中国语言学史分期.docxVIP

中国语言学史的分期 中国语言学史分为六期： 第一期：先秦一一中国语言学的萌芽期 这个时期的表现是：诸子著作中有关语言问题的论述方面及训诂学的产生 萌芽。 首先是诸子的语言观，表现在： 孔子，名丘，字仲尼，汉族，鲁国陬邑(今中国山东省曲阜市南辛镇) 人，中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文 化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博 学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。 子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不 兴,则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也 ，言之必可行 也。君子於其言，无所苟而已矣。” 孔子认为，只有正名，国家的政策和官员们 的言论才能统一，政令才能顺利地下达，政事才能成功，礼乐才能复兴，刑罚才能 准确,老百姓才能有所依从。只有通过正“名”以正实 ，重建社会的和政治的关 系与制度，使其名实相符。君主和各级官员们都按照自己的名份来行事 ，就能够 实行仁政，建立起稳定的政治和社会秩序。这样社会便可以转危为安 ，转乱为 治。 由于其政治主张在各国都无法采纳，于是幵始修《春秋》 ，想通过编书来实 现他的政治主张，他寓褒贬于一字，在语言运用上非常严肃。 《公羊传》、《谷梁 传》里分析《春秋》的语言很注意孔子的正名思想。我国训诂学的发展在一定 程度上受到这种思想的影响。孔子在谈论正名问题的时候，对语言的运用也提 出了自己的主张。他反对过于浮华的辞藻。 主张言辞足以达意，这就是《论语?卫 灵公篇》所说的“辞达而已” 。《论语》里还提到言语的朴实和有文采是对立的 两方面，君子要使这两方面配合得当，统一起来。 “质胜文则野，文胜质则史， 文质彬彬，然后君子。 “这些看法，今天还有积极意义。修辞学的著作谈到修辞 的起源，还是认为孔子起了很大作用。 （ 2）老子著有《老子》 ，这本书在第一章就说“道可道，非常道。名可名， 非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。 ”其中第二个“道”的一是就是称 说，也就是言语表达。第一个与第三个“名”是名称，第二个“名”是动词“取 名。”名称与事物的关系，用今天语言上的惯用的说法就是解决语言在认识过程 中作用的问题。老子以后，不少学者也都谈到了这个问题。 （ 3）墨子，在中国语言学史上有重要地位。其著作《墨子》里面有些论述 反映了当时人对语言问题的看法。如“循所闻而得其意，心之察也。 ”“言，口 之利也。”“执所言而意得见，心之辩也。 ”这些话谈到了人们用语言进行交际、 交流思想达到互相了解的过程。 （4）荀子，名况，赵国人。 《正名篇》的写作目的在于语言的社会实践是 为政治服务的。内容上大大超过了孔子的正名论。名实关系的社会约定性在文 中占有重要地位， “名无固宜， 约之以命， 约定俗成谓之宜， 异于约则谓之不宜。 名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”这些话就说明了名称与所表示 的事物之间关系的约定俗成原则。 ，也就是语词成立的社会因素。当然他没有用 “社会”这个词，用的是“群” 。在名的分类方面，荀子和墨子也不同。 其次是训诂学的萌芽，表现在： （ 1）《公羊传》中写道“ 《春秋》贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。 ”这实际 上是指古汉语里同一个词兼有正反两方面意义的现象。 （2）《谷梁传》不止一次提到了“名从主人”的问题。 其一，鲁桓公二年（公元前710年），“夏四月，取郜大鼎于宋。……孔子 曰‘名从主人，物从中国，故曰郜大鼎也。”这里是说，孔子是依照“名从 主人，物从中国”的原则将郜大鼎之名记于、 《春秋》的，郜是春秋国名，在今 山东省城武县东南十八里。鲁隐公十年 （公元前 713 年）宋灭郜，并取其所铸之 鼎。桓公又从宋得到这个鼎。 《公羊传》记此事说“此取之宋，谓之郜鼎何 ?器 从名（从本主名名之 ） ，地从主人 （ 从后所属主人 ） 。”对照 《谷梁传》 可见， “名 从主人”是指器物之名遵从原主人所定之名。 其二，鲁襄公五年 （ 前 568年） ， “会吴于善稻，吴谓善，伊 ;谓稻，缓。 号从中国，名从主人。”其注云“夷狄所号地形及物类当从中国言之，以教殊 俗，故不言伊缓，而言善稻。人名当从其本俗言。”此注说得十分明白，所谓 号是指地形及物类的名称，这些名称应当依从“中国”的叫法， （ “中国”是当 时对周王朝名义上统辖区域的称呼，又特指周直接控制的中原一带。 ） 为的是教 化夷狄。《左传》记此事为“会吴于善道。”古时地名无定字，依音书之，故善 稻可作善道。从《谷梁传》及其注来看，似乎吴地将善稻叫作伊缓，并不是一 地两名，而是一名两音，是“中国”音与方音的不同。这说明“号从中国”包 含有在地名读音上，方音要服从中国音的意思。至于“名从主人”只是作为与 “号