中庸节选教案.doc

《中庸》节选 教案 ( 人教版高二选修 ) 曾德元 教学目标： 、积累文言知识，把握文意。 、理解文中重要哲学概念的内涵。 、理解中庸之道的具体内容、主要原则与精神实质。教学重点： 文言知识、中庸之道的内容原则。教学难点： 文中重要哲学概念的理解。教学设想： 四课时完成。一、二课时学习文言知识，疏通文意；三、四课时理解运用。 第一二课时 一、知识链接 1 、《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为， 《中庸》是孔子的孙子子思（前 483－前 402）的著作（“中庸何为而作也，子思子忧道学之失其传而作也”），据《史记孔子世 家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子 思。孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子 思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派 称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚 圣”。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写 定于秦统一全国后不久。 、《中庸》的理论基础是“天人合一”的哲学思想。大致是指，人们通过自学修养，达到像美好善良的天一样造福人类与自然的理想境界。具体表现为： 第一、天道与人道合一。“诚者，天之道也；诚之者， 人之道也。”天道就是诚，人道就是追求诚。圣人本能地达到天人合一，贤人通过学习可以达到天人合一。 第二、天性与人性合一。天性是至善至仁至诚至真的，人性要达到天性。 第三、理性与情感合一。“喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。”用理性来控制情感， 就是“致中和”。 第四、鬼神与圣人合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。 第五、内外合一。即品德意识与品德行为的合一，知与行的合一。 、什么是中庸？“程子曰 : 不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。” 二、自主学习 、朗读正音 发而中节民鲜能久矣敬大臣，则不眩笃行之不可须臾离也莫见乎隐好学近乎知 、解释加线的词语 天命之谓性（）（）率性之谓道（）修道之谓教（）不可须臾离也（）是故君子戒慎乎其所不睹（） 莫见乎隐（）喜怒哀乐之未发（）发而皆中节（） 中也者，天下之大本也（）和也者，天下之达道也（） 致中和（）万物育焉（）君子之中庸也（） 君子而时中（）不肖者不及也（） 道之不明也，我知之矣（）力行近乎仁（）凡为天下国家有九经（）体群臣也（）敬大臣，则不眩（） 不勉而中（）（）笃行之（）弗措也（） 三、合作探究（一） 、指出下列句中加线词的活用情形。天地位焉亲亲也 子庶民来百工 中庸其至矣乎柔远人 、指出下列句中词语的古今义。 道之不行也 择善而固执之者 、指出下列各句的句式特点。可离，非道也。故君子慎其独也。民鲜能久矣。恐惧乎其所不闻。 、指出下列虚词的意义和用法。 恐惧乎其所不闻（）莫显乎微（） 中庸其至矣乎（）吾尝疑乎是（） 好学近乎知（） 四、展示评价 五、合作探究（二） 、口头翻译全文。 六、展示评价。（组织分小组展示） 七、课后练习 对下列句子划线词的解释，不正确的一项是（） 天命之谓性性：本性 中也者，天下之大本也中：适合，符合 有弗学，学之弗能，弗措也措：放下 子庶民。则百姓劝劝：受到勉励而勤奋努力答案： B 下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的是（） 不勉而中择善而固执之者也 喜怒哀乐之未发中也者，天下之大本也 尊贤，则不惑知斯三者，则知所以修身 恐惧乎其所不闻莫见乎隐 答案： A 项：就，连词；并列，连词。 项：助词，不译，取独；的，助词。 项：于（在），介词；于（比），介词。 项：“则”，就，连词。 参考译文： 上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性（以做人处事）叫做道德，圣人（遵循本性）修明道德，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。因此君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最 容易显露的， 因此君子在一个人独处的时候， 更要特别谨慎。 喜怒哀乐的情感还没有表现出来的时候，心是平静的，称之为“中”；如果感情表现都能合乎节度，称之为“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下普遍推行的准 则。如果能够达到“中和”的境界， 那么天地都能各安其所，万物得以化育了。 孔子说：“君子所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能常常守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。” 孔子说：“中庸之道是天下最高的道德标准呀，可是人们很少能做到，（这种情况）已经很长时间了。” 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解 它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能