(新教材)部编语文必修上册课件：第六单元第13课读书：目的和前提.docx

:讎 :讎第9章扩步糸统调音 :讎 :讎第9章扩步糸统调音 第13课读书：目的和前提上图书馆  第六单元 掌握基础知识，理解文本内涵。 核心素养任务群学习目标 核心素养 任务群学习目标 要重视阅读，树立正确的读书观，提高 自身修养。 T甌第9 T甌第9章扩步糸统调音 文化传承与理解. T甌第9 T甌第9章扩步糸统调音 文化传承与理解. 扩步糸统调音 第六单元 扩步糸统调音 第六单元 读书：目的和前提 主题时文 治史要读其书且知其人 众所周知，治史须从目录学入手。以往治中国史者在撰文以 前通常都会查阅《四库全书总目提要》《四库全书简明目录》或《书 目答问》等书，从中了解有哪些人撰写的哪些书是在自己所撰论 著范围之内，然后翻阅并用卡片记下自己所需材料，在撰文时加 以征引。这样的做法不是不对，可是未必精准，有时征引之文竟 为断章取义。20世纪蜚声海内外的史学家陈垣先生的方法与此不 同，他要求“读其书且知其人”。这对于今天治史仍有重要启发。 第9 第9章扩步糸统调音 第9 第9章扩步糸统调音 “读其书且知其人”，这样的要求有来由吗？孟子说：“一乡 之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善 士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂 其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”这 就是说，但凡善士或优秀学者，从共时性的层面而言，也需要能 够与一乡、一国、天下之善士或优秀学者对话和交流；从历时性 层面而言，也需要能够与历史上的善士或优秀学者对话和交流。 而与古人对话和交流，则唯有颂其诗、读其书；颂其诗、读其书, 则必论其世而知其人。这样读书，与翻检个人一时所需材料，完 全是两种不同的治学路径，其效果亦必不同。 上述孟子之言，其实孔子也曾以不同方式论及。孔子说：“夏 礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文 献不足故也。足，则吾能征之矣。”这里的“文献”，现在一般都 当作文书来理解。不过，这样理解并不完全符合孔子所言之本义。 “文献”中的“文”表示的是文书典籍，而“献”的意思则是“贤 者”。何晏在《论语集解》中引郑玄注曰：“献，犹贤也。” “献” 作“贤”解，亦数见于《尚书》，如《尚书?益稷》上有“万邦黎 献，共惟帝臣”，《尚书?大诰》上有“民献有十夫”，《尚书?酒 诰》中也提及“殷献臣” “越献臣”。 :讎 :讎第9章扩步糸统调音 :讎 :讎第9章扩步糸统调音 如果认为这样的解释仍然不够具体，那么，请看马端临《文 献通考?自序》的说明：“凡叙事则本之经史，而参之以历代会要, 以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文 也；凡论事则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以及 名流之燕谈、稗官之记录，凡一话一言可以订典故之得失、证史 传之是非者，则采而录之，所谓献也。”这就与陈垣先生的历 史文献学很接近了。 提出“读其书且知其人”，体现了陈垣先生对史料全面掌握、 审慎考辨的态度。他屡次提出，研究史学的人，不论撰述什么问 题，在史料上都要尽量“竭泽而渔”。那么，我们应当怎样理解 “竭泽而渔”呢？现在，提出几个主题词，上网一查，然后逐条 录下，这岂不就是一网打尽、“竭泽而渔” 了吗？其实，这是把 网络当成涵盖一切史料之“泽”0 网络当成涵盖一切史料之“泽” 0事情真是如此简单而便利吗? 恐怕这“捷径”有用于一时，却妨碍了治学者走上看似迂曲而实 际最有效的正途。网络不是无用，但人脑应该先于电脑而动，电 I?应该协助人脑为用，千万不能以电脑取代人脑。治史尤其如此。 第9 第9章扩步糸统调音 第9 第9章扩步糸统调音 第9 第9章扩步糸统调音 陈垣先生所说的“泽”，就是治史者所必需的史料或史源, 它们汗牛充栋，像一片望不到边的水泽或海洋呈现在我们面前, 初看时简直无从下手。当然，查看目录著作中的史部目录，或者 上网检索，都能帮助我们解决一些具体问题。可是，史学研究的 发展自然也必须有其横向扩充（博大）与纵向深入（精深）的要求。在 这种情况下，我们必须有能力看清自己研究所需的史料或史源之 “泽”的内在结构及其与外部水源之间的相互关联。这样的“泽” 首先是具体、明确而有限的，从而是可以“竭”的，在此限度之 内是可以“竭泽而渔”的；再则，这样的“泽”又并非一潭死水, 只要能看到它与外部的关联，就可以不断向更广阔的领域深入发 展。可见，陈垣先生所提倡的“竭泽而渔”不是随意说的，而是 把史源学中“文”与“献”之间相辅相成的关系看透彻了，并且 在自己史学研究实践中深有体悟之后才严肃提出来的。张之洞说, “牵连钩考，其益无方”；从已知之书、已知之人寻探未知之书、 未知之人，“自可因缘而知之”。这几句话可以说是被陈垣先生看 透了、用活了。 第9 第9章扩步糸统调音 4 4 第9 第9章扩