哈耶克的制度理论：自由与秩序-最新资料.docVIP

哈耶克的制度理论：自由与秩序 　　哈耶克是20世纪最为杰出的自由主义者，他不但是一位著名的经济学家，同样也是一位伟大的社会学家和哲学家。哈耶克的制度理论最先开始萌芽于20世纪20到30年代，在这期间哈耶克为代表与凯恩斯等人展开了关于社会主义计划经济论战和社会主义计算大论战。接着《通往奴役之路》的发表，哈耶克以先知的洞见指出了社会主义思想对自由事业的根本危险性。至此以后哈耶克开始创办朝圣山学社抵制凯恩斯主义并强调自由的价值。在晚年哈耶克重回欧洲，在前期的研究的基础上逐渐将注意力转移到探讨和阐述重建自由主义中社会行为的自发秩序，并在此基础上形成了一套比较完整的制度理论。 　　一、哈耶克的制度理论：自由演发与理性设计 　　在哈耶克的时代，政治哲学界流行着两种理性，哈耶克将分别称之为建构理性主义和进化理性主义。建构理性主义相信理性是万能的，于是他们把社会、政治、文化都视为工程，这些都可以按照某个蓝图进行仔细的规划设计，并且可以按照人类的意图运用理性去改造。进化理性主义则认为理性无疑是人类的宝贵财富，但理性并不是万能的，如果人类相信理性成为自己的主宰，可以控制它自身的发展，则恰恰可能毁灭理性，因此人类社会的各式各样的制度并不是人类事先设计的产物，而是在人类社会中以累积的方式进化而来的。 　　哈耶克正是在进化理性主义和建构理性主义的认识论基础上，划分了制度的秩序的类型，自生自发秩序和人造的秩序和组织。哈耶克主张的是进化理性主义，他认为理性无疑是人最宝贵的财富，但理性并不是万能的，如果我们相信理性可以成为自己的主宰，可以控制它自身的发展，则恰恰可能毁灭了理性。哈耶克关于自发秩序理论明确指出“自发社会秩序所遵循的规则系统是进化而非设计的产物，而且这种进化的过程是一种竞争和试错的过程，因此任何社会中盛行的传统和规则的系统都是这一进化过程的结果”。1对自生自发秩序理论最为简洁的表达就是该理论关注的社会中某种规则性或事态的秩序，它们不是人们有意设计的产物，也不是纯粹的自然现象，它是由某些制度和惯例构成的，是人类活动的结果而不是人们明确意图的产物。综上所述，哈耶克的制度理论中认为形成我们目前社会的一个关键性因素就是人类中某一部分的群体在一个类似于自然选择的过程中形成了一套调节人际关系的规则和制度。它们很大一定的程度上不是人类特意计划追求上的结果，而是在无人预知后果的情况下在漫长的岁月中自由演发进化而形成的。因此，制度是传统的过程中自由演发的结果。 　　二、哈耶克的制度理论：个人自由与社会秩序 　　哈耶克作为古典自由主义的伟大代表，哈耶克对自由的定义是“即人的这样一种状态，其中一些人对另一些人的强制被减少到社会所能达到的最低限度”。2由此我们可以看出，在哈氏理论中，自由也就是所谓的个人自由，不是集体自由或者组织自由，自由是对个人强制的一种免除，是对个人私人领域的界定和保护。 　　哈耶克对个人自由的论述上并没有一味的追求个人主义进化论的观点，他引入了关于秩序的观念。哈耶克所钟情和倡导的社会秩序是自由秩序，即自生自发秩序，这是哈耶克自由主义理论的核心概念，对个人自由和社会整体秩序关系的认识和理解就构成了“哈耶克的终身问题”。在他的专著中哈耶克认为“秩序是事物的一种状态：在这种状态下，纷繁众多的各种因素彼此相互联系的，使我们可以从熟悉的部分空间或时间来得出对于其他部分的正确期望，或者至少使我们有可能得出正确的期望”。3哈耶克认为制度中的秩序存在就是为了维系人类社会名目众多的社会作用因素，指示我们的作为应该怎样，并取得正确的认知和利益的最大化。自由存在许多未知，因此必须需要秩序的作为，秩序是规则的框架因为自由并不是绝对的。由于人的外在行为却处于社会现实之中，人们追求自由的本性与行为无法超越社会资源的有限性，具有社会化属性的人的行为也总在现实社会中不断冲突与调整，那么具有普遍接受意义的规则也就产生了。由此，哈耶克认为自由赋予了文明一种创造力，也引发了社会的进步，自由可以看做是自发社会有助于秩序存在的必要条件，尽管如此，“一般性的规则却是自由得以存在的必要条件”。只有当一般规则也就是社会秩序存在的时候，个人自由才有可能，也就是说哈耶克的自由并不是绝对的自由，而是在规则下的自由，是在制度中的自由。 　　三、哈耶克的制度理论：经济制度与法律制度 　　20世纪三四十年代，凯恩斯为政府干预市场提供了一系列的理论论证，并在西方主流社会形成了相当长一段时间的凯恩斯主义时代。这时哈耶克作为一位反动派在抵抗历史大潮，在国家干预与计划经济大行其道的年代写作了《通往奴役之路》这本著作。众所周知市场经济体制和计划经济体制是发展经济的两种手段。在书中哈耶克在通过一系列的论战与分析中，雄辩地证明了，计划经济由于缺乏市场价格在技术上是不可能的，取消私有财产制度的中央计划经济，不仅会导致经济