参孙形象的演变 2.docVIP

另一个女性形象是《士师记》中参孙的妻子大利拉。 作者通过参孙被大利拉所卖而为非力士人所俘的 故事,把参孙的遭遇算在大利拉身上,以此宣传不 能与异族通婚的宗教律法。按照这个偏狭的观点, 大利拉就成了“色情间谍”、“诱骗人的妖妇”②。比 耶洗比幸运的是,这种狭隘的民族主义情感受到了 后世人的批评,大利拉的形象得到了某种程度的甄 别。请看弥尔顿在《复乐园》里怎样让大利拉为自 己辩护的: 许多事都有两种相反的说法, …… 我的名字在受割礼的但族人、犹太人 和附近各族人中间,直到他们的子孙,都 要臭名远扬, …… 可是在我的国家里,我的名字却列在 最著名的女人中间, 在庄严的节日里,同活着的或已死的 巾帼伟人们一起受人颂扬, 颂扬我从一个凶猛的毁灭者手中, 拯救了祖国,爱国甚于爱夫。 弥尔顿还借大利拉的口说出了他的看法:大利 拉是与雅亿一样的民族英雄,她之所以出卖了参孙 是受了本族人的“恳求、命令、威胁和怂恿”,因此是 可以理解的。 许多事都有两种相反的说法, …… 我的名字在受割礼的但族人、犹太人 和附近各族人中间,直到他们的子孙,都 要臭名远扬, …… 可是在我的国家里,我的名字却列在 最著名的女人中间, 在庄严的节日里,同活着的或已死的 巾帼伟人们一起受人颂扬, 颂扬我从一个凶猛的毁灭者手中, 拯救了祖国,爱国甚于爱夫。 “糟糕的是参孙有个最可怕的敌人———他自 己。 他总是要爱上这个或那个女人,一旦他陷入情 网,他就把一切置之度外。为了自己的快乐,他甘 冒任何风险,甚至牺牲国家的安全。” 圣经故事中，参孙非常多情，在 女人面前意志不够坚定，经不起诱 惑。参孙的悲剧正是因这一性格弱 点而酿成，因此我们叫它“性格悲 剧”。他爱的第一个女人用眼泪淹没 了他的理智，在他面前啼哭了7天， 逼着他把谜底说了出来。然而他却 没有在这件事上吸取教训，又被他 爱的第二个女人所骗。薄弱的意志 把他推向了灾难的深渊，他在爱人 的膝头上被非利士人剃掉了头发， 于是“他的力气就离开了他”。“非 利士人将他拿住，剜了他的眼，带他 到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里 推磨。”伟大的英雄，坦荡的少年，以 色列人的士师就这样因为自己不坚 定的意志而被俘为奴被迫害被侮 辱。这正符合亚氏对悲剧人物的要求，即他们困于厄运不是因为罪恶 而是因为自身的过失和缺陷。 从自由自在、无人能敌的大力士变成了?非利士人戏耍、糟践的对象，最悲惨?的莫过于此了。而英雄毕竟是英雄，?崇高之处在于他有坚强的灵魂，能?忍受非利士人强加到他身上的灾?难。慢慢忍耐着等头发长出来力气?再回到他身上，所以他能任由非利?士人驱使、奴役、戏耍。而一旦力气?恢复他毅然决然选择了与非利士人?同归于尽。这个过程就是要把上帝所选中的人通过考验和磨难锻炼成能够体现神的意志、完成神的使命的先知或圣徒，《斗士参孙》正是艺术地表现了这一过程。参孙在苦难中、在抵制各种诱惑的过程中获得了精神上的再生，最终完成了上帝赋予的使命。 《旧约》中的参孙大体上是传说中的一位头脑比较简单、半带野蛮性但力大无穷的部落勇士，他最后的英雄行为也主要是为了“报那剜我双眼的仇”而在《斗士参孙》里，参孙的神力及与之相伴的光荣已成为过去，他只是一个被奴役和受人侮辱的囚徒。他忍受着各种折磨，抵制着各种诱惑。他最后与敌人同归于尽并不是为了复仇，而是为神而战，为了完成神赋予他的解放以色列人的事业。 如果进一步比较这两个形象，我们会发现，弥尔顿的参孙身上不断增长的“忍耐”patience, 在《旧约》里的参孙身上根本不存在。这是他们之间最重要的差别。与其说弥尔顿的参孙是一个犹太英雄，不如说是一个基督教圣徒，弥尔顿在其诗剧中已把参孙基督教化了( christianized)。 《斗士参孙》也主要是主人公和二个来访者的对话。最后，弥尔顿的参孙和约伯都在苦难与忍耐中获得精神上的复生。然而，忍耐决非产生于顺境，而是产生于苦难的考验，特别是产生于对苦难中的诱惑的抵制。 这种强烈的对比自然会引出一个问题:究竟是什么造成了这“一个可悲的变化”?( p. 141)当然，直接原因是参孙把自己神力所在的秘密告诉了妻子、非利士人大利拉。他承认:“为了一句话，一滴眼泪，竟把/上帝秘密交给我的礼物泄露给/一个狡诈的女人” ( p. 134)。不过他也知道，“我今天的受难，主要原因还不在她，/却在于我自己”)，因为“我不守信誓，把神授给我的/秘密泄露给一个女人。”(p. 143) 但他如果仅仅把这看作是自己“不能守信誓之罪”( p. 148)是不够的。他之所以“不能守信”、不能抵挡女色的诱惑是因为他骄傲自大。他后来终于认识到这一根本原因。他说:“我出了名，煊赫一时，我倒处行走，不怕危险，像个小神明，为大众所仰慕，为敌国所震惊，没有人敢和我作对。因此我自高自大，趾高气扬，