《孟子》三篇原文译文.pdfVIP

. 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不 高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利 不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以 兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至， 天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地 理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城， 包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天 气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战 的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮 食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不 上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆 域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。 施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人 就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极 点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛 他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士， 孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于 安乐也。 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举 用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里 奚从市井之间登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使 他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺， （通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有 的能力。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能 有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出 来，然后才能被人们所了解。国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外 没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。 ;.. . 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生 亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死 者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非 独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为 宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之 美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所 识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时 得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所喜爱的，道义也是我所喜 爱的，（如果）这两种东西不能同时拥有，我宁愿舍弃生命而选取道义。 生命是我所喜爱的，（然而）我喜爱的有胜过生命的东西，所以不做苟且 偷生的事；死亡是我所厌恶的，但所厌恶的有胜过死亡的事情，所以有的 灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用 来保全生命的，什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更 可怕