2014高考语文一轮复习课外文言训练-焚驴志..docxVIP

焚驴志【金】王若虚 岁己未，河朔大旱，远迩焦然无主赖。镇阳帅自言忧农，督下祈雨甚急。厌禳①小数， 靡不为之，竟无验。既久，怪诬之说兴。适民家有产白驴者，或指曰： “此旱之由也。云方 兴，驴辄仰号之，云辄散不留。是物不死，旱胡得止？”一人臆倡，众万以附。帅闻，以为 然，命亟取，将焚之。 驴见梦于府之属某曰： “冤哉焚也！天祸流行， 民自罹之， 吾何预焉？吾生不幸为异类， 又不幸堕于畜兽，乘负驾驭，惟人所命；驱叱鞭箠，亦惟所加。劳辱以终，吾分然也。若乃 水旱之事，岂其所知，而欲置斯酷欤？孰诬我者，而帅从之！祸有存乎天，有因乎人，人者 可以自求， 而天者可以委之也。 殷之旱也， 有桑林之祷， 言出而雨； 卫之旱也， 为伐邢之役， 兴师而雨； 汉旱，卜式请烹弘羊； 唐旱，李中敏请斩郑注。 救旱之术多矣， 盍亦求诸是类乎？ 求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已。不求诸人，不委诸天，以无稽之言，而谓我 之愆。嘻，其不然！ 暴巫投魃②， 既已迂矣， 今兹无乃复甚？杀我而有利于人， 吾何爱一死？ 如其未也，焉用为是以益恶？滥杀不仁，轻信不智，不仁不智，帅胡取焉？吾子，其属也， 敢私以诉。” 某谢而觉，请诸帅而释之。人情初不怿也。未几而雨，则弥月不解，潦溢伤禾，岁卒以 空。人无复议驴。 【注】①厌禳(r eng):祭祀鬼神以祈求消除灾祸。②暴巫投魃 (b c):暴，同“曝”，指令巫婆 神汉在太阳地里祁雨，驱赶旱鬼。 8.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 ( ) A.远迩焦然无主赖 迩:近 B.命亟取，将焚之 亟 : 赶快 C?民自罹之，吾何预焉 预:预备 D.求之不得，无所归咎 咎:罪过 选 C (预:通“与” ，干涉、关系) 9.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 ( ) A. 或指曰:“此旱之由也。 ” B. 又不幸堕于畜兽 鹏之徙于南溟也，水击三千里 吾长见笑于大方之家 C. 有桑林之祷，言出而雨 D. 吾子，其属也，敢私以诉 上官大夫见而欲夺之 其如是，孰能御之 选C (连词，表顺接 A?助词，的；助词主谓间，不译。 B?介词，在；介词，“见……于” 表被动。D代词，他的；连词，如果) 10.下列对原文的有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( ) A.本文是一篇寓言小品，赋予驴以正面的形象特点，它敢于陈情衙府，分析祸福，因古证今, 直斥奸佞，成为正直敢言、有胆有识的人的象征。 B?驴“乘负驾驭”，劳辱终生，这使人联想到像牲口一样终年辛苦的农夫，但它远非任人宰 割之辈，驴的形象本身包含着作者为受欺者鸣不平、激愤于世道昏暗的战斗意志。 C?白驴最为精辟的见解在于“祸有存乎天，有因乎人，人者可以自求，而天者可以委之也” 其中“人者可以自求”是白驴见解的核心，贯通上下。 D?文章引用典故来证实自己的议论，托物言志，笔意冷峻，同时运用对比手法，将白驴与镇 阳帅、 众人对比，虽肯定了镇阳帅勤政爱民的一面，但对他督下祈雨的做法不满； 也揭示了 无知妄测、人云亦云的可惊可骇。 选 D (并未肯定镇阳帅勤政爱民，对他只知督下祈雨，愚蠢至极却自言忧农的言行讽刺尖 锐。） 【参考译文】 己末年间，河朔发生大旱。远近的庄稼都被烈日烤焦，老百姓没有依靠。镇阳帅自己 说他很忧虑老百姓的生计， 于是就急急忙忙地督促下属求雨。 祭神消灾这类小的法术， 没有 不做的，最终也没有效果。日子长了，一些怪异荒诞的说法就产生了。 碰巧有户百姓家里生 了一头小白驴，有人指着这头白驴： “这就是旱灾的祸根。云刚刚出现，白驴就仰头朝天鸣 叫，于是云就四散不留。不杀死这头白驴，旱灾怎么能结束？”一个人凭空倡议，数以万众 跟着随声附和。镇阳帅听说后，也认为有道理，于是就吩咐赶快把白驴抓起来，把它烧死。 一天晚上，白驴托梦给帅府中的某个属僚，说“大帅要烧死我，实在是冤枉啊！天灾 流行， 百姓受苦，这跟我有什么关系呢？我不幸的投胎成异类，又不幸成了禽兽家畜。 负重 驾车， 听人吩咐； 更要经常挨骂受打， 辛苦劳累、 忍辱负重地一直工作到死， 这是我的本分。 至于这水旱之类的灾祸， 哪里是我所能知道的， 却想置我于死地？不知是谁在诬陷我， 可大 帅却采纳了他们的建议。 灾祸有的是来源于上天， 有的是人为的， 人为的灾祸可以寻找追究 责任，来源于上天的只好听之任之了。 殷代大旱， 商汤有桑林之祷， 刚一开始祷告就下雨了； 卫国大旱， 是提醒卫国去讨伐无道之邢， 军队刚出征就下雨了；汉时大旱， 卜式奏请处死桑 弘羊； 唐时大旱，李中敏奏请斩杀郑注。 能抵抗旱灾的办法多的是啊， 为什么不寻求殷卫汉 唐那些做法呢？如果找不到办法，又无处归罪，那么就把责任推给上天，听之任之吧。 不从 人身上寻找原因，不把责任推给上天，根据那些无稽之谈，把旱灾说成说是我的过错，咳， 真是太