陕西省佛教寺庙新运作模式研究.docVIP

管理学资料 精华 TIME \@ EEEE年O月 二〇一一年六月 管理学资料 精华 TIME \@ EEEE年O月 二〇一一年七月 陕西省佛教寺庙新运作模式研究 在做这个关于陕西省运作模式调查研究之前，我想到了前中国佛教协会会长赵朴初居士在泰国国际佛教学术交流会上演讲时说的一句话：“佛教在中国与其他佛教、学派（如博学、道教）的关系在发展过程中可以说是互相渗透．互相促进的。这和印度的佛教与外道始终处于敌视．对立和激烈斗争的情况不同。“众所周知，佛教是中华传统文化三大支柱（儒、释、道）之一，因而我以为我们现在值此传统文化衰微之时，有必要重新拾起我们对于传统文化的温情与敬意，诚然，我们团队中，大家都不熟悉佛教，但我以为，只需将其看作是一种传统文化的一种流传形式而加以研究，不应该以一种异化的目光来看待它。这些也是我们做这个调查研究的思想基础。 关于佛教寺庙运作模式的研究，自西汉末年佛教传入之时就未曾停息过，我们此次的调查研究仅限于近代以降主要是现代佛教寺庙的运作模式。邓子美的《新世纪佛教复兴的组织基础——二十世纪中国佛教教会社团的组建（-）、（二）》和何建明的《民初佛教革新运动述论》文章对近代以来的佛教制度的衰落做了详细的研究，认为中国佛教具有农业社会的宗教性、保守性、分散性，各高僧、寺庙之间缺乏联带关系、凝聚力和团队精神，而且僧、寺之间因为争夺僧众而闹矛盾。因而以寺庙为中心的传统佛教寺庙运作模式已不能适应社会的发展了。建国以后，中国佛教寺庙经历文革等事件后，虽历经破败，但在党和国家新的宗教政策的引导下，已一步步恢复，但原有的弊端仍然存在，中国佛教寺庙在运作模式的转变上其实并未有长足的进步。 我们通过对于西安市的大慈恩寺、大兴善寺和宝鸡的法门寺这样的大型佛教寺庙以及诸如商洛市镇安县的的兴龙寺这样的小寺庙的走访调查研究，我们发现大型的佛教寺庙与小型的佛教寺庙的运作模式有所不同。一般地，大型佛教寺庙如慈恩寺、法门寺，每年都有很多的旅游及“功德”收入（即人们向寺庙捐的那部分做功德的钱），他们可以利用这些收入改善僧舍，增加僧人工资等。以法门寺为例，每年接待的游客约111万，仅旅游的专项年收入就达3800万元。因而此时的寺庙已不仅仅单纯作为僧侣的修行之所，而是一个庞大的经济实体，拥有举足轻重的经济地位，对于地方经济、文化产业的拉动产生着重大的影响。现在如此的大型佛教寺庙基本上是完全依靠宗教内部的自主管理，相对来说，大型的佛教寺庙等，管理比较完善，遵循着佛教传统的十方丛林制度，以选贤制度选出寺院方丈，另设督监、监院、维那、典座、照客、付寺、僧值、衣钵等值，执事任期为半年，每年正月初八、七月初八全体执事自动退职，至正十六日、七月十六日，由方丈重新任命（机构设置及日期有的如此，各寺庙不一而足）。随着时代发展，大型佛教寺庙管理模式既保持了佛教传统制度，又适应社会的需要，增加了一些新的内容，如：为了寺院弘法需要成立教务处、佛教图书馆，为保管资料建立档案室，为方便进香游客成立服务部、法物流通处，为加强寺院管理成立寺务处，为便于人们了解又将客堂称为法务处等等，大型的佛教寺庙还开设有佛学院进一步培养佛学人才。寺庙按照国家宗庙政策可以进行正常的宗教活动，如做法事、放焰口等等。但寺僧出行均需报请寺庙批准，且外出不得化缘、从事非法活动。寺庙里平时的活动遵循各寺庙内规章制度。以上所述即为我们团队所调查的大型佛教寺庙的现行基本运作模式。而对于小型的佛教寺庙，如像兴龙寺这样的小寺庙，不仅门可罗雀，而且由于修缮寺庙欠有外债，基本上是入不敷出，只能艰难地维持寺庙的运作。由于寺庙内部事务简单，一般无复杂的各种机构设置，基本只设住持一人，其他的僧众每日吃斋念佛，鲜有香客，因而经济上还不能完全独立，仅依靠某些居士偶尔的捐赠和国家的一些相关补贴。在管理上，小型佛教寺庙一般地处偏僻，与陕西省佛教协会基本无联系，无甚大的关联，它们一般是住持管理寺庙的家长式管理模式。再加上地方政府一般不介入宗教内部事宜，因而小型的佛教寺庙是一个相对比较隔绝的地方，在运作模式上基本上因袭传统的深山老林式的寺庙运作模式。综上即为陕西省现在的佛教寺庙运作模式的大体概括。 针对陕西省现在的佛教寺庙运作模式的现状及其所凸现出来的一些问题，我们的团队基于对这个问题的认真讨论、研究，以及对相关佛教界人士的咨询了解，构思了一些有针对性的新型运作模式框架。我们在将这个框架交于陕西省佛教协会秘书长宽旭大师指导时，他提出一个我们新运作模式的纲领性的前提，即佛教寺庙是出家人修行的场所，因而尽管市场化大潮席卷佛教寺庙，但它仍应必须保持它的宗教纯洁性，使之在适应现代化的大潮的同时，不失为一片佛门净土。为了实现这一目标，我们认为新的佛教寺庙运作模式在总体上的运作仍应坚持传统的丛林制度(丛林，本指佛教僧众聚居的寺庙