国学和商道图版.ppt

《国学与商道》之总论 诸子百家 3、中国古代文化传统的形成 与儒道佛三教合一 形成于3000年前的中国传统文化内容博大,在 春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。 我们主要讨论儒道佛(禅)的管理之道。 事实上,今天西方管理学界最关注的除了兵家 的谋略思想外,也正是儒(新儒家)、道(新 道家)佛(中国禅)的智慧。 第2页/共56页 malagon●y ch Asposeslides for NET 4o dient P Evaluation only. Created with Aspose Slides for NET 4.0 dient Profilo 71 Copyright 2004-2017Aspose Pty L 《国学与商道》之总论 e儒家强调道德的力量 以政,齐之以刑,民免而无耻道之以德, 《论语·为政》) e道家强调自然的力量: 人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老 子》25章)的思想。 ⊙佛家强调觉悟的力量: 佛教的“佛”就是觉悟者的意思,它从本质上 可以归结为一种由觉而悟,从而拥有信仰的过 程。 第3页/共56页 malagon●y ch Asposeslides for NET 4o dient P Evaluation only. Created with Aspose Slides for NET 4.0 dient Profilo 71 Copyright 2004-2017Aspose Pty L 《国学与商道》之总论 二、东方管理之道的六大原则 ■1、善恶之辩中的“人性本善”原则 人性问题是中国传统文化最关注的问题之 孟子:性善论,“仁义礼智,非由外铄我也, 我固有之也。”(《孟子告子》) 告子:性不善不恶论。 荀子、韩非子:性恶论,“德厚之不足以止乱 也。 《韩非子·显学》) 第4页/共56页 malagon●y ch Asposeslides for NET 4o dient P Evaluation only. Created with Aspose Slides for NET 4.0 dient Profilo 71 Copyright 2004-2017Aspose Pty L 《国学与商道》之总论 2;人我之辩中的 人我合 原 儒家:“禹八年于 外,三过其门而不 《孟子滕文 佛家:“不二真谛 中“自他不二”的思 相目 反型杨朱的型已主义 为 (《孟子滕 文公》) 第6页/共56页 malagon●y ch Asposeslides for NET 4o dient P Evaluation only. Created with Aspose Slides for NET 4.0 dient Profilo 71 Copyright 2004-2017Aspose Pty L 《国学与商道》之总论 所以,与西方文化有悠久的利己主义(或称合 理利己主义)不同,在中国人的传统观念中 直主张利他主义即仁道、恕道。 在中国人的观念中也有“人不为己,天诛地灭 的说法,但这一直是被正统文化所批判的。 ③这个传统对我们的启迪可以归结为: 在现代管理中培养“仁者爱人”的亲和力。 第7页/共56页 malagon●y ch Asposeslides for NET 4o dient P Evaluation only. Created with Aspose Slides for NET 4.0 dient Profilo 71 Copyright 2004-2017Aspose Pty L 《国学与商道》之总论 3、义利之辩的“道义惟上”原则 儒家、佛家:尚义反利,主张“见利思义。 (《论语·宪问》) 墨子:“兼相爱,交相利”。(《墨子·兼爱》) 杨朱:利即义,“利为实,义为虚。 以儒家为道统,所以我们的传统是道义论的, 这与西方的功利论是正好相反的。 第8页/共56页 malagon●y ch Asposeslides for NET 4o dient P Evaluation only. Created with Aspose Slides for NET 4.0 dient Profilo 71 Copyright 2004-2017Aspose Pty L 《国学与商道》之总论 ■儒家不反对利,孔子就说:“富而可求,虽执 鞭之士,吾亦为之。”(《论语述而》) 但反对不义之利,即“君子爱财,取之有道 主张超越“天下熙熙,皆为利去; 天下攘攘,皆为利往”的现实人生。 ⊙这个传统对我们的启迪可以归结为 在现代管理中培养“士魂商才”的定力。 第9页/共56页 malagon●y ch Asposeslides for NET 4o dient P Evaluation only. Cr