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朱熹格物致知论 任守愈 《大学》中讲：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其 家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其 知。致知在格物。”这样讲在《大学》这部集中围绕着这些问题论述了儒家以修身齐家为 根本的政治伦理哲学中，格物致知是何其的重要。朱熹对格物致知问题有相当深的研究， 我们今天就这个问题讨论之。 对于这个问题，朱熹专门写了一篇《补〈大学〉格物致知传》，提出了一个格物致知， 即物穷理的认识论纲要。其文如下： “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天 下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下 之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉， 则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。” 按照朱熹的这个解释，所谓致知在格物，就是即物穷理以致吾心固有之知。他说： “盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，”认为人本来有知，天下之舞都有一个理， 这样说来人“惟于理有未穷，故其知有不尽也”，如果不是这样，那么就是因