山东大学学周易课第十五讲象世界和理世界.ppt

《周易》的“叁”出理” 世界 美国学者郝大维、安乐哲曾指出:“当 我们转到古代中国文献中使用的一组特 殊术语来表达‘思维’时,我们发现必 须从两个相关术语 与“象’开 始。”的确,由“理”和“象”这两个 术语可以昭示中国古代思想家把握宇宙 人生的两种思维形式。这两种思维形式 在《周易》这部重要经典中也都有所呈 现,不过,由于对两者侧重不同,形成 了偏于穷“理”的义理易学和重于析 “象”的象数易学的区分 可以说,析“象”和穷“理”都是呈现 《周易》智慧的重要形式,《周易》文 本之中既涵具着一个意义世界即“理” 世界,也彰显着一个符号世界即“象” 世界。所以实际上,象数易学并非单单 讲“象”,义理易学也不是仅仅讲 “理”,只是对“象”和“理”之间的 关系有着不同的理解 由于两汉易学偏于言“象”,所以大致 可以归于象数易学阵营。然而,两汉易 学在言“象”的同时,也在说“理”。 汉代易学大师京房就曾指出:“故易所 以断天下之理,定之以人伦而明王道 可见,京房主张《周易》不仅讲象和数, 而且也能“断天下之理”。显然,京房 遵循本天道立人道的路向,推天道以明 人事 由此,在京房看来,《周易》所构建的 天下之理”,可以规范指导人事,起 着“定人伦”、“明王道”的作用。不 过,象数易学虽然能“断天下之理” 但其所断之“理”囿于从作为对经验事 物形态和属性之象征的“象”与作为事 物变化节律之符示的“数”两大领域中 探究。这种方式所探究到的“理”,由 于不能超越“象”和“数”所象征与符 示的形下经验视域,所以无法具有绝对 就此,义理易学的代表人物王弼由“得 意在忘象”的理论出发,对象数易学上 述言“理”的方式做出了批评。 《明象》篇 °夫象者,出意者也。言者,明象者也 尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象 故可寻言以观象;象生于意,故可寻象 以观意。意以象尽,象以言著 上述这段话是对《系辞》所说的“圣人 立象以尽意”的解释 解读 出,非生出之意,乃显现之意 此段话的意思是说,卦象及其所取之物象,是 用来表现圣人的心意或卦义的。卦爻辞是用来 说明卦象的。因此,穷尽圣 意或卦 莫若通过卦象;穷尽卦象的内容,莫若通过卦 爻辞。有卦象方有卦爻辞的解释,有卦义方有 卦象以明其意,所以依据卦爻辞可以观察卦象 据卦鏊可以理解到卦义,此即“意以象尽, 《系辞》并明高象生于y而王弼将 《明象》篇 故言者所以明象,得象而 象者,所以存意,得意而忘象。 犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄; 筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也 然则,言者,象之蹄也;象者 意之筌也 解读 筌鱼之喻,本于庄子《外物》篇:“筌 者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在 兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意 而忘言。” 筌为捕鱼的工具,蹄为捕兔的工具 王弼这段话,是以庄学解释言、象、意 关系。