汉字和谶纬文化.pptVIP

汉字与谶纬文化 《四库全书总目提要》 谶者诡为隐语,预决吉凶 纬者经之支流,衍及旁义  “重人事而轻鬼神 《论语》: 樊迟问知。子日:“务民之义,敬鬼神而远之, 可谓知矣。 季路问事鬼神。子日:“未能事人,焉能事鬼? 日:“敢问死。”日:“未知生,焉知死? 李商隐《贾生》 宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦 可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神  史记陈涉世家 陈涉少时,尝与人佣耕,辍耕之垄上,怅恨久之,曰 苟富贵,无相忘。”庸者笑而应曰:“若为庸耕 何富贵也?”陈涉太息日:“嗟乎,燕雀安知鸿鹄之 志哉! 王侯将相宁有种乎! 乃丹书帛曰“陈胜王”,置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹 食,得鱼腹中书,固以怪之矣。又间令吴广之次所旁 丛祠中,夜篝火,狐鸣呼曰“大楚兴,陈胜王”。卒 皆夜惊恐  晋侯噩梦 賈侯梦太厉、 杀余 不义。余得 斋晏坤〃, 及凄冂而入。公 入于室。又坏户。公觉,召桑田巫。巫言如梦。公日 何如?日:“不食新矣 公疾痼求医于秦,秦伯使医缓为之未套、公梦疾 彼 居肓 膏之下:若我伺 不及,药 早可也公白 不可为也。在盲 医也。 厚为之礼而归之。 六月丙生賈侯饮砉使甸人献麦,馈人为之。召桑 晨梦负公以登矢,及目中,负普侯出诸则,遂以为殉。  谶纬神学 1.谶纬的定义 2谶纬的历史 3.谶纬的影响  1.1“谶纬”的定义 谶与纬作为神学预言,实质上并无多大区别,但就产 生的先后说,则谶先于纬。 谶,《说文》“验也 谶”是秦汉间的巫师方士编 造的预言吉凶的隐语、预言,作为上天的启示,向人 们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶 等形式。秦始皇时,方士卢生入海求仙,带回《图录》 书,中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》载有 《秦谶》 纬”即纬书,相对于经书而言,指依托儒家经义宣 扬符箓瑞应占验之书,附会人事吉凶,预言治乱兴废 颇多怪诞之谈;但对古代天文、历法、地理等知识以 及神话传说之类,均有所记录和保存。  西汉贾谊《鵬鸟赋》:“发书占之 兮,谶言其度,日:“野鸟入室兮 主人将去′。 汉武帝 高,产生了依傍、比附经的纬 提是 书。纬以配经,故称“经纬 以附经,称为“经谶”;谶纬往往 有图,故又叫“图谶”、“图录 “图纬”;以其有符验,又叫“符 谶”;以其是神灵的书,又叫“灵 篇  谶谣 把谶语的神秘性、预言性与谣言的通俗性、流 行性结合起来的一种产物,借以预言人事的荣 辱祸福、政治的吉凶成败。 古人认为:天上有一个星宿叫“荧惑星”,实 际上就是火星,未成年的小孩子是荧惑星下凡。 虽不经世事,但他们的话或童谣往往都是万分 灵验的,即被看作是“谶语”。古人也往往在 小说中用童谣来暗示事态的发展。这些谶语在 小说或古代社会中多为不祥之兆。  烽火戏诸侯 宣王之时童女谣曰:“闋弧箕服,实亡周国。”有 夫妇卖是器者,宣王使执而戮之。逃於道,而见乡 者后宫童妾所弃妖子出於路者,闻其夜啼,哀而收 之,夫妇遂亡,奔於裏。褒人有罪,请入童妾所弃 女子者於王以赎罪。弃女子出於褒,是为褒姒 当幽王三年,王之后宫见而爱之,生子伯服,竟废 申后及太子,以裹姒为后,伯服为太子。太史伯阳 曰:“祸成矣,无可奈何!″褒姒不好笑,幽王欲 其笑万方,故不笑。幽王为烽燧大鼓,有寇至则举 烽火。诸侯悉至,至而无寇,褒姒乃大笑。幽王说 之,为数举烽火。其后不信,诸侯益亦不至。  1.2“谶纬”的历史 谶大概起源于先秦时期,《左传》中就有一些 载。纬则较为晚出:通常认为出现在 西。后夹随着僵家与明阴家2不的结 谶纬逐渐合流,通称为 纬”或“讳书 经”≌“(图纬、“值图谶”、“谶记” 纬书兴于酉汉未年 行于东汉,南朝宋时开 生音2 纬书虽 但散 经注疏及为其他书籍所 征引者不少,后 曾加以搜辑