民为贵经经典教案.pptVIP

民为贵 导语: 魏征形象地用:“君者,舟也;庶人者,水也; 水则载舟,水则覆舟”这句话道出君与民的关系。 可见,“以民为本”是何等重要。历史不止一次 证明,人民,只有人民,才是创造历史的真正动 力。这条朴素的真理,在2500多年前,我国伟大 的思想家孟子,就已专门做了深刻而精彩的论述。 今天,我们再次走进诸子散文,走进第三课《民 为贵》。 标注生字词字音 社稷(j) 粢盛(z)( cheng) 汤放桀(jie)伐纣(zhou)弑君(sh) 走圹( kuang)獭(ta)驱爵(que) 鹯(zhan)三年之艾(i)淑(shu) 胥(xu) 溺(ni) 谆谆(zhun) 践(jan)暴之于民(pu) 朝觐(chao)(jn) 讼狱(song) 1.孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得 乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大 夫。诸侯危社稷,则变置,牺牲既成,粢盛既洁, 祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。” 社稷(j)粢盛(z)( cheng) 译文:孟子说:“庶民最重要,土神和谷神居 二位,国君不重要。因此赢得了庶民就做天子,赢 得了天子就做诸侯,赢得了诸侯就做大夫。诸侯国 的国君如果危害土神和谷神,就重新立一个贤君。 用来祭祀社稷的全体的牲畜(如全羊等)已经是又 肥又壮合格的祭品了,稻粱已经很洁净了,并且按 时祭祀从来没有错过或漏掉,可是国家还是遭受旱 灾或者水灾,那么就毁掉原来的社稷,重立新的社 第一部分: 1、社稷:“社”是土地神,“稷”是 谷神。古代帝王都要祭祀社稷,以后社 稷就成了国家的代称。 2、是故:因此。 3、牺牲:供祭祀用的牛、羊、猪等祭 品。粢盛:盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、祭祀以时:介宾结构后置句,“以 时”,按时,译为“按时祭祀”。 这一段是孟子民本思想最为典型,最为 明确的体现,“民贵君轻”成为后世广泛流 传的名言,一直为人们所引用。有必要提出 的是,“民”是一个集合概念,“民”作为 个集合的整体是贵的,重于国君的,但 “民”当中的每一个个体,普普通通的一介 小民又怎么样呢?孟子这里没有说,也就很 难说了。不过,就我们的了解来看,个体的 小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。 齐宣王问曰 齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸? 孟子对曰:“于传有之。” 曰:“臣弑其君可乎?” 曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人,谓之 夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。” 诸:之乎传:传记贼仁:指灭绝人性、暴虐无道的行 为。贼,伤害。贼义:指损害正义、颠倒是非的行为。 译文:齐宜王问道:“商汤流放夏桀,周武王讨伐 服纣,有这事吗?” 孟子回答:“在记载中有这些事。” 齐宜王说:“臣杀害君,可以吗?” 孟子说:“贼害仁的人叫贼,贼害义的人叫残。贼 害仁和义的人(即贼和残)叫做独夫。我听说周武 王诛灭了独夫纣(商汤诛灭了独夫桀),没有听说 他们以臣杀君。” 第二部分 、汤放桀:放,流放 2、有诸:诸,兼词,相当于“之 乎”,有这回事吗。 3、于传有之:传,指传记 4、残贼之人谓之一夫:一夫,即 独夫,指残暴无道、众叛亲离的统 治者。