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韩愈《师说》简介 韩愈《师说》 　　韩愈（768—824），字退之，河南南阳(今河南孟县)人，祖籍昌黎， 故人称昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世称为韩吏部。著作有《韩 昌黎集》。 　　韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他出生在一个中 下级官僚家庭和书香门第。自幼受到较好的但又是比较正统的儒家教 育。叔父云卿、伯兄韩会都是倾向于儒家复古运动的人物，这对他都 有一定的影响。 　　韩愈 3 岁时父母双亡，靠伯兄韩会生活，韩会去世，由寡嫂郑 氏抚养成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，认真读书，尽通《六经》百 家学。25 岁成进士，但仕途不顺，历经坎坷。先后曾任汴州 察推官、 四门博士、监察御史等官职，因上疏指斥朝政，被贬为阳山令。后从裴 度平淮西吴元济有功。升为刑部侍郎。因谏迎佛骨，触怒宪宗，几乎被 杀，被贬为潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任国子学 祭酒，后历任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等职，57 岁去 世。 　　韩愈生于安吏之乱以后的中唐，一生历经代、德、顺、宪、穆五 个皇帝执政的时代。这一时期虽然有过几十年苟安的太平，社会生活 相对稳定，人民都希望能够有一个“ 中兴”的局面出现，但当时唐朝已 经腐朽，藩镇割据和政治腐朽的局面已无法挽救，当时社会的主要矛 盾是中央集权的国家政权和割据的地方势力之间的斗争。佛道二教的 盛行，大量的僧侣，道士已形成一种特殊势力，“他们不耕而食，不织而 衣。” 一些人在寺院、道院庇护下逃避赋税，国家收入减少，劳动人民 的负担加重，使得社会矛盾更加尖锐，佛教虽有麻痹人民革命意志的 作用，有利于封建统治阶级，但它不侍君主，不负担赋税，却直接触犯 封建统治阶级的利益，因之与统治阶级的利益是有矛盾的。韩愈深通 儒经，为维护统治阶级利益，他反对佛教，主张发扬儒家的道统，是有 其社会历史根源的。 　　韩愈的主要政治思想是恢复儒家道统，他所说的道统就是历 代相传的孔孟之道。他主张施“仁政”反对官吏横征暴敛，要求朝庭宽 免赋税徭役，关心民间疾苦。强调“三纲五常”，用儒家经典《诗》、《书》、 《易》、《礼》、《春秋》等教育人民。他反对佛教的目的是为了提倡儒家 的正统思想，但在当时有维护统一的意义，客 上有其进步的一面。但 他继承了董仲舒的“性三品，说，宣扬君权至上，强调封建的等级制度， 认为这种制度是与生俱来，不可改变。他说“是故君者，出令者也：臣者， 行君之令而致之民者也：民者，出粟麻丝作器皿通货财以事其上者也。 君不出令，则失其所以为君：臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣； 民不出粟麻丝作器皿通货财以事其上，则诛。” 这段话是他对儒家政 治核心思想的概括。他主张“文以载道”，提倡古文运动，实际上是为复 兴儒学服务的。他的许多政治思想，都反映在他所写的一系列文章中， 如《原道》、《原性》、《原人》、《谈苟》、《谈墨子》、《远浮屠文畅师序》、 《州孔子庙碑》等。 　　韩愈继承并发扬了儒家重视教育的传统，无论担任教职或地 方官时，他都十分重视教育，做了许多发展教育的工作，直接间接地 培养出一批人才。他一生提倡古文运动，强调“文以载道”。在他写的文 章中有不少关于教育的 点，有的直接谈教育，如《师说》、《进学解》以 及一些书信等文章，也有的用寓言形式写的杂文，如《说马》等用形似 写物，实系写人的手法，以马喻人，论述了选材、用材之道，文笔通畅、 言简易赅、鲜明生动、寓意深刻、耐人寻味，实系千古难得之好文章。 　　韩愈的教育思想是直接为他的政治目的服务的。因此，他认为 教育的目的就是为了传“先王之道”，宣“圣人之教”，教育的内容当然主 要是儒家经典。韩愈曾长期从事教育实践。故在教学和学习方法方面 也积累了不少经验，在他的文章中也有阐述。他还特别论述了师资问 题，讲到教师的作用、地位等问题，至今仍有借鉴的意义。 　　《师说》是唐贞元十八年（公元 802 年）韩愈任四门博士时，针对 当时耻于为师，不重视师道的风气，而写的一篇文章。他不顾流俗的 诽谤，不但自己敢于为师，而且写了此文，阐述自己对师道的看法。文 章说理清晰，感情充沛，说服力强，是一篇难得的好文章。 　　（一）教师的任务