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中国玉文化与佛教 精品资料 中国玉文化与佛教 佛教从古代印度的传入，是中外文化史上大规模外来文化输入中国的第一次，传入中国后曾经受到以正统文化自居的儒家和道教的排斥的冲击。但这种排挤和冲击，却刺激 了佛教的发展，加速了佛教中国化的进程 —— 以灵活的自我调节意识，投合中华民族的信仰和思维习惯，按中华文化的特点广泛传播。 魏晋以后， 统治阶级在全国各地开凿石窟， 修建寺庙，雕塑佛像，同时，也根据中国人的尚玉观点，用玉石雕刻佛像、飞天，雕刻与佛教典故有关的莲花生子、持荷童子等宗教人物形象， 促使佛教越来越向着和世俗结合的方向发展。在以玉造像之风气贯穿北魏至唐代的四百多年间，统治阶级以玉材为佛造像多得不可胜数，民间僧庶信徒买不起珍贵玉料的，即以价廉的汉白玉等彩石来为佛造像，也称玉佛。据《续通考》记载，元丞相伯颜曾凿井得玉佛，高三四尺，颜色像切开的脂肪，照之可见筋骨脉络。此外，唐代盛行的玉飞天，宋代的玉观音、玉持荷童子等，也是佛教和中国玉文化相结合的产物，只不过是随着佛教的世俗化，其形象更贴近当人的生活风貌而已。 佛教自东汉传入中国，几千年来一直影响着中国的文化思想和道德观念，具有中国特色的佛教观念已经渗透到社会的各个领域中。佛教倡导与人为善，死后才能升入极乐世 界，而这极乐世界是由黄 金、白银、青玉、玛瑙、珊瑚、琥珀等铺成的，也即佛教中的七宝 ，其中许多就是今天的玉石。 在中国文化中，有许多用佛教来解释玉石成因的描述和民间传说， 南京雨花石的成因就是一典型例子。传说，在南京中 华门外，有一座满是砾石的小山岗。相传在 1400 多年的梁朝，有一位和尚叫云光的在这里讲经说法，他佛法高深，直 讲得顽石点头，落花如雨，从此这里就有了很多的花纹美丽、色彩鲜艳的小圆石子。人们认为这是天上降下的雨花，因此，把这一带叫做雨花台，同时，把这些美丽的石子称为 仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除 谢谢 2 精品资料 雨花石。 唐宋是玉雕的繁荣时期，唐代人物玉雕作品多以佛教为题材，是玉飞天就是典型，玉飞天人像以镂空技法制成，为飞天凌空驾云状。据说该佛是将鲜花和香味洒向人间之佛。宋代玉雕人物主要是各种形象的童子佛，典型的有执荷童子等。 佛教中各种玉石的收藏和运用之丰是世界上任何宗教所不及的。佛教寺院内运用玉石极为讲究，西藏布达拉宫和青海塔尔寺作为藏传佛教的代表寺院，其佛像和法器上装饰的多为绿松石、青金石、翡翠、白玉、青玉等。陕西扶风法门寺塔基地宫中出土的 4 枚佛骨舍利子，其中一枚即放置于特制的玉棺中，可见玉器在佛教中的尊崇。观世音菩萨身上的首饰和宝莲座，弥勒佛的宝冠和宝座屏，是用玉石装饰的。四大护法金刚用的是青光宝剑、碧玉琵琶、混元珠伞、金龙花狐貂来保佑天下 “风调雨顺 ”，予以了玉石神圣的宗教色彩。 佛教传入中国以后，经东汉、魏晋、南北朝的发展，到唐 朝已达极盛，尊佛之风十分浓厚，玉制佛教题材的作品大量 出现。据记载， 最早的玉佛像是东晋瓦官寺中的 “狮子国玉 像 ”（狮子国即今斯里兰卡），北朝时期，雕刻玉佛之风盛行，北魏、东魏、北齐的统治者都曾下令玉工雕刻大型玉佛，置于寺庙中供奉。而民间也以玉香炉点香供奉玉佛，并且佩戴玉雕的观音、弥陀，垂挂玉念珠、玉手串等作为护身符来抵御疾病，驱除鬼怪妖气，使自己健康长寿，把玉石作为人与神、人与人之间承诺的中介，作为人的情感、愿望、信仰的载体传达于神佛。 玉石被宗教利用加深了它的神秘性，而其美丽、稀罕、耐久的特征也被不断用来表现和渲染宗教神圣的礼仪和教规，玉石的使用标志着宗教中等级、权力、礼仪、财富的不同。 藏传佛教中把玉石分为 “神之宝 ”和“人之宝 ”两大等级，属于神佛专用的是绿松石、青金石等以蓝色为主的玉石，属于人用的主要有白玉、青玉、玛瑙等。 仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除 谢谢 3 精品资料 玉石以其特有的经济价值和审美价值服务于宗教，不但为宗教意识的创造提供了艺术化的形象与意象，而且为宗教实践活动的实施提供了具体的物质条件与表达方式。在宗教的形成和发展中，玉石所起的作用是全面而巨大的。如果没有玉石的介入，无论从宗教意识的构成与表述，宗教活动的场所、用品、礼仪规范的实施等，都是不可思议的。宗教所产生的社会作用力，宗教对人类文化发展的作用力与制约力也是无从谈起的。 与佛教相比，儒家是积极用世的，是待奉君王、经世治国的哲学，强调的是 “君君臣臣，父父子子 ”的纲常伦理之道， 所以，反映在用玉方面，儒家便形成一套用玉制度，有 “君子比德于玉 ”之说，即为中国玉文化的核心。道教追求自然，讲 究 “自然而然 ”、“万物齐一 ”、“人与道冥 ”甚至 “白日羽化 ”，所以反映在玉文化方面就形成一系列 “食玉养身、葬玉祭灵 ”的观念。但佛教主张的是般若空性、色空不二，是否定世俗荣华的，这就使得佛教乍看起来似乎是