庄子秋水第三讲.pptVIP

秋 水 “判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美。” ——《庄子 天下》 “子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’” ——《论语 述而》 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 ——《老子》21章 “山路元无雨，空翠湿人衣” ——王维《山中》 “遇之匪深，即之愈稀。” ——司空图《诗品 · 冲淡》 “夫言及精粗者，必期限于形名之域，而未能超于言象之表也。” “‘无形’、‘不可围’者，‘道’也。至道深玄，绝于心色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。” ——成玄英《庄子疏》 “意：志也。志即识，心所识也。意之训为测度、为记” ——《说文解字》 “道不可言，言而非也” ——《庄子 · 知北游》 关于 “一与言为二 ”： 冯友兰《中国哲学简史》： “一”究竟是什么，这是不可言说的，甚至是不可思议的。因为，如果一对它有所思议，有所言说，它就变成存在于这个思议、言说的人之外的东西了。这样，它无所不包的统一性就丧失了，……正由于‘大一’无外，所以它是不可思议、不可言说的。因为任何事物，只要可以思议，可以言说，就一定有外，这个思议、这个言说就在它本身以外。 “一切知识都来源于分离、界定和限制” ——尼采《哲学与真理》 语言 萌生于意识的注意、选取和固定的功能。因而它本质上就是限定、分别的 . “分类是人类言语的基本特性之一。命名活动本身即依赖于分类的过程。” “一个名字的作用永远只限于强调一事物的一个特殊方面，而这个名字的价值恰恰就在于这种限定与限制.” ——卡西尔《人论》 语言表达的“上限”和“下限” ： 早期人类神话里的有些概念是完全流动而无法确定的。而哲学或宗教的“无限”是不能被任何精确的语言确定把握的， ——“正如后者高于任何精确的语言确定的可能性一样，前者则低于语言的固定。” （卡西尔） “语言是在介乎‘不确定’和‘无限’之间的中间王国中活动的”， “在神话和宗教概念的领域里存有着属于不同秩序的‘不可言传之物’，其一表象着言语表达的下限，另一种则表象着言语表达的上限” ——卡西尔《语言与神话》 “言之所尽，知之所至，极物而已。” —— 《庄子 · 则阳》 世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！ ——《庄子 · 天道》 知——思维之辨 离朱——形色之辨 喫诟——言语之辨 象罔——无形迹、恍惚混沌 “若以色见我， 以音声求