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历史必然性代表什么 历史必然性代表什么 xx 多少年来，人们一直在苦苦探求什么是人类社会发展的决定因素。历史唯物主义就提出了 “历史必然性 ”这样一个概念，而且在分析社会发展时，它一直占据非常重要的地位： 人类社会的产生是历史的必然，社会的发展是历史的必然，旧制度的灭亡 及其被新制度的替代也是历史的必然，等等。显而易见， “历史必然性 ”其实就是历史唯物主义者所提出的、用于解释社会发展直接决定因素的概念。正因如 此，对这一概念的正确理解便显得非常重要了。我们是站在历史唯物主义立场 上来分析问题的，所以，在进行后面的分析之前，就必须首先搞清 “历史必然性”的精细含义，界定其边界条件。 应当明确，我们分析的是能动的人类社会而不是自然界，也不是人化自然世界。 自然界的规律是纯粹客观必然的，它是自然万物自身相互作用的结果；人化自然世界就因人之主观能动性作用于其中而不同于自然界，因而，虽然其规律仍然是建筑于自然规律之上、也具有客观性，但已经表现出与自然规律所不同的形式；人类社会则更不同于自然界，它是直接由人类及其能动实践构成的，是直接处理人类（行为和思想）之间、人类与自然界之间关系的。正是因为三者内涵的这种不同，其规律的性质也就各不相同。 自然规律有着明显的客观性和严格性： 人们只能认识或利用它却不能改变它，它与自然现象或人化自然现象也基本存在严格的一一对应关系。如： 自由落体在真空中必然下落，而且其加速度必然为 1 / 7 9.8 米/ 秒 2，这根本不依人的意志为转移。人化自然世界就有人之主观能 动性作用于其中，因而，其规律虽不能脱离自然客观规律，但其表现形态与自然现象就有很大不同。如： 人造的飞机就可向上飞行，因为它是人之主观能动性作用于客观自然界的产物（当然，这种现象也是直接建筑在对客观规律的认识之上的）。相对地讲，人类社会的发展规律是由社会三种矛盾、主要是第一矛盾的演化过程决定的，它直接建筑在人类的能动实践和人类的自我意识之上，不能脱离人类的实践和意识而独立发展。因而，研究人类社会的发展规律不可能离开对人类实践和人类思想意识的研究。由此可见，社会的能动性就必然地决定了社会规律不具有纯粹的客观性，而且，其严格性也远不如自然规律。若换一个角度，也就是说，社会发展规律并非人力所不可抗拒的，它与社会现象也并不存在严格的一一对应关系。由此，逻辑上必然地就可以得出： 人类社会发展规律不可能精确地、超越历史地涵盖全部人类社会的所有现象。正如恩格斯所指出的： “我们所研究的领域愈是远离经济领域，愈是接近于纯粹抽象的思想领域， 我们在它的发展中所看到的偶然性就愈多 ,, ”（见《马克思恩格斯选集》，第四卷，第 507 页）。就连马克思本人也否认他所揭示的理论和规律是 “超历史的”，甚至是对他几乎穷毕生研究而得出的有关资本主义发展运动的规律也是如 此，他明确提出， “这一运动（指《资本论》中揭示的资本主义发展的有关规律 - ---引者注）的 ‘历史必然性 ’明确地限于西欧各国 ”。（见《马恩全集》第 19 卷， 269 页）有了上述认识，我们就可以发现，与社会发展规律之不同程度的客观性和严格性相对应，历史进程中有两种性质截然不同的作用机制。 一种是决定性机制，我们称之为决定律。凡是那种在正常历史条件下必然发生的历史现象，都由决定律所制约，这是社会深层发展规律，普遍地（而非精确地）适用于全人类社会的发展；它是历史发展的主线，决定着社会发展的基本轨迹和主要节点。 另一种是因果性机制，我们称之为因果律。凡是那种由某些特定历史条件决定而必然发生的历史现象，都由因果律制约。尽管在每一个特定的历史环境中，这种历史现象的出现由其必然性成分，但它所反映出的演进历程并不具备 2 / 7 普遍意义，并不适用于其他历史条件。也即，它所体现的顶多是历史过程中的一种因果关系，不可能上升为必然性规律。对受这种作用机制制约的历史现象，我们可以在事后分析其发生的原因，却难以事先对其发展进行预测。 两种作用机制之间的关系主要表现为： 因果律涵盖决定律，决定律只是因果律的一种特殊情况；凡是符合决定律的历史现象，也必然符合因果律，而符合因果律的历史现象，却不一定符合决定律；因果律可以较为精细地描述各种社会历史现象，而决定律则只能对社会发展趋势和历史演进节点做出宏观上的把握。 据此我们可以说： 历史现象虽然变化纷繁，似乎杂乱无章，但若揭开复杂的历史表象就可发现，所有的历史现象都受上述两种机制的制约；认为历史发展全然无规律或全部符合决定律都是不全面的，只能说它们都受制于决定律或因果律这两种作用机制。 现在来看历史必然性是一种什么样的概念。 历史唯物主义指出： 社会无穷发展进程中的 “每一个阶段都是必然的，因此，对它所由发生的时代和条件说来，都有它存在的理由 ”（《马克思恩格斯选集》