第四讲：道家的政治思想(中).pptVIP

第四讲：道家的政治思想（中） （三）先秦黄老之学 黄老学派因其形成的地域不同而分成南北两个分支。南方黄老学又叫“楚地黄老学”，是指战国时期以楚国为中心所形成的新道家思潮，有一个从长沙马王堆汉墓出土的《黄老帛书》，到《庄子》后学中的黄老思想，再到《鹖冠子》的历程。北方黄老学，又称“稷下黄老学”，是指以战国时期齐国古都临淄为中心所发展起来的黄老道家学派思想，以稷下先生田骈、慎到等为前奏，并形成以《管子》四篇（《内业》、《白心》、《心术上》、《心术下》）等为代表的北方黄老道家体系。后又经过《吕氏春秋》、《文子》及一些阴阳家、神仙家和其它道家人物的传播，到西汉则涌现出以曹参等为代表的一批懂黄老之术的政治家和以《淮南子》、司马谈《论六家要旨》为代表的“黄老”学术著作。  1.南方道家：黄老帛书 1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓发掘出土了一批汉代帛书，其中包括老子甲本卷后古佚书，老子乙本卷前古佚书。《老子》甲本卷后古佚书包括《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》，《老子》乙本卷前古佚书包括《经法》、《十大经》、《称》、《道原》。一般认为乙本卷后的四篇就是《汉书·艺文志》所载的《黄帝四经》。 君无为而臣有为：帛书《经法·道法》说道是“虚无形，其袅冥冥，万物之所丛生”，因而告诫“执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也”。 帛书批评“劳君”说，认为“自为其邦者，主劳臣佚，为人君任臣之口……臣因主为知，倚事于君，逆道也，凶归于主，不主”（《不主》），因此反对主代臣劳。 君应去私立公、举事为民：“昧一国之利者，受一国之祸”（《经法·亡论》 《十大经·前道》说：“圣人举事也，合于天地，顺于民，祥于鬼神，使民同利，万夫赖之” 兴兵有理有义：“兴兵失理，所伐不当，天降二殃”（《经法·亡论》） “伐乱禁暴，起贤废不肖”（《十大经·本伐》） “诸库藏兵之国昔有兵道。世兵道有三：有为利者，有为义者，有行忿者”；“所谓行忿者，心唯（虽）忿，不能徒怒，怒必有为”（《十六经·本伐》 君应守法尊绳：“执道者生法而弗敢犯也”，但要求君主“自引以绳”（《经法·道法》 “法者，引得失已绳，而明曲直者也”（《经法·道法》），“法度者，正之至耍，而以法度治者不可乱一也”（《经法·君正》）；“是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符”（《经法·名理》） 《鹖冠子》的“道生法”思想： “循天理以推人事”的思维模式 《鹖冠子·兵政》：“道生法，法生神，神生明” 《鹖冠子·道瑞》：“天者，万物所以得立也，地者，万物所以得安也。故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之” “不创不作，与天地合德”（《鹖冠子·天则》） 支持中央集权的君主制度 “天子执一以居中央”（《鹖冠子·王鈇》） 《鹖冠子·天则》说：“一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也” 2.北方道家：稷下黄老之学 《史记·孟子荀卿列传》曰：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意”。 《史记·乐毅列传》还记录了战国后期至汉初齐国黄老学派的师承关系：“乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师……乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师” 。 《管子》中的《心术上》、《心术下》、《白心》、《内业》四篇是典型的稷下黄老作品 以道为本：“凡道无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道”（《管子·内业》）；“一人用之不闻有余，天下行之不闻不足”（《管子·白心》），“道在天地之间，其大无外，其小无内”（《管子·心术上》）。 以阴制阳、以静制动、示弱敛智：“阴则能制阳矣，静则能制动矣”（《管子·心术上》） “强不能遍立，智不能尽谋”；“人者立于强，务于善，本于能，动于故者也，圣人无之。无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也”（《管子·心术上》）。“思索精者明益衰，德行修者王道狭”（《管子·白心》） 君行其道、臣尽其职：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充益，日不见色，耳不闻声。故曰：君上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得”（《管子·心术上》）。又说：“过在自用，罪在变化，自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则伪生，伪生则乱矣。故道贵因”（《?管子·心术上》） 道法结合、法礼互补：《心术上》云：“义者，谓各处其宜也；礼者，因人之情、缘义之理而为之节文者也。故礼者，谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎道存也。法者，所以同出，不得不然也。” 3.黄老之学的价值与历史功绩 三、综合期的道家政治思想 所谓的“综合期”，主