《道士塔》教案(张宪哲).pdf

《道士塔 》教案（张宪哲） 《道 士 塔 》 ――余秋雨 周 次：第 13 周 教学时间：2004 年 11 27 日 课 型：讲读课 课 时：2 累计课时：1 教学目的：1.把握王道士这一形象，体味 “他只是错步向前的小丑”的评价。 2.感受 “这是一个巨大的民族悲剧”，感受作者复杂的心态，进而感受一种民族的耻辱之痛，一种 文人的无奈之痛，一种近乎自欺欺人的希望之痛。 教学重点：学习本文灵活新颖的笔法表达悲怆苍凉的感情。 教学难点：学习本文灵活新颖的笔法表达悲怆苍凉的感情。 教学方法：讲读法 讨论法 教学过程： 导读 1. 导语： 有一种文化，源远流长，从 1600 年前，绵延至今；有一种文化，灿烂辉煌，从 100 年前，就引来 各方贪婪而攫取的目光；有一种文化，命途多舛，只要短短的 10 年，就成了我们永久的痛…… 它，就是我国古代最灿烂的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎样成了我们永久的痛的？谁应为 它的悲剧负责？让我们跟随据说是上一世纪最后一位大师的散文大家余秋雨，走进他的《文化苦旅》， 走进他的《道士塔》，去感受那份痛，去触摸那份痛。 2．关于宗教方面的小知识。 在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比 如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为 “羽化”，在他们羽化后，一般有两种葬法，一个是坐缸，就是将 遗体封缸后入葬；另一种是棺葬，用棺材盛殓遗体。而佛教徒呢，他们的逝世叫做圆寂，其遗体是要 经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为 “舍利子”，一般是要建塔来封存的。 但是在七十 余年前，在祖国大西北的佛教胜地——甘肃敦煌，却有一个道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。这到 底是因为什么呢？他的背后究竟有着怎样的故事呢？今天就让我们带着这样的疑问来学习这篇《道士 塔》。 3.作者余秋雨， 余秋雨，江苏余姚人。是我国当代的文艺理论家，散文家。作品有文艺理论专著《戏剧理论史稿》， 散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我们今天要学的这篇课文，就选自于《文化苦旅》的第一 篇。 导议 整体理解课文内容 思考：本文有四节，概括各节的主要内容，想想各节之间的联系。 1 罪人塔 2 愚昧无知毁坏文物 3 贪图私利，出卖文物；外国冒险家欺骗、掠夺文物 4 牢记耻辱，保护、研究文物 分析理解课文： 第一小节：罪人塔 设问： 1、道士塔是怎样的？描叙塔群体现了什么气氛？ 2、王道士是何人？为什么说他是罪人？而要他担起文化重债是无聊？ 3、文物被劫掠的情况？ 4、在写事、写人中倾泻了什么感情？ 请同学们齐声朗读课文第一部分的一至三自然段。 作者在一开篇，就向我们交代了他所要描写的对象是莫高窟门外河对岸的塔群，作者是怎样描述这 些塔的呢？（塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍驰来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成， 基座垒以青砖。）请同学们看这幅图（教师依据王道士塔图手绘覆钵式塔简图）。塔这个词来源于印 度。传说当年有弟子问及释迦牟尼身后之事，佛祖将袈裟叠成四方，铺在下面，又将钵盂倒着扣在袈 裟上，又把禅杖立于钵盂之上。后来的佛徒弟子就依照这种形状建塔来保存佛祖的真身舍利。这种塔 呢，就被称为 “覆钵式塔”。后来这种塔随着佛教的传入也传入了中国，但是由于时间的流逝和我们 中华文化巨大的包容性，覆钵式的塔已经被我们改造成亭台式或楼阁式等具有中国特色的形状的塔了。 原有的覆钵式的塔到今天只存在于藏传佛教建筑中。作者在莫高窟看到的几座僧人圆寂塔，就是这个 样式。今天北京北海的白塔，其型也属于这种覆钵式的塔。大多数的塔都已经十分破败了，只有一座 塔保存的比较完好，自然引起了作者的兴趣。作者移步向前，发现塔上还有碑文。这不读还罢，一读 之下，作者竟然是猛然一惊！作者为什么吃了一惊呢？且看下文。啊！原来 “它的主人，竟然就是那 个王圆箓！”这个王圆箓究竟有何能耐？能让我们著名的文艺理论家散文家余秋雨倒吸一口凉气，吃 了一惊呢？是他长的青面獠牙的，而且把照片贴在坟墓上，把凑上前去细看的作者吓着了吗？不是， 因为 “历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之内，难怪作者要吃了一惊呢！ “我看过他的照片”，原来作者以前是预览过王圆箓的尊容的，下面就请一位同学为我们大家描述 一下作者是怎么描写王道士的。（我见过他