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中国文化精粹 第十讲 中国的民俗文化 一、婚姻习俗 古代关于“婚姻”的解释—— ◆夫妻称谓； ◆嫁娶仪式； ◆亲家。 ◆儒家经典对婚姻的认识：婚礼是人伦之始；婚礼是礼的根本；社会婚姻状况关涉到社会治乱，婚姻关系是构成尊卑上下等级关系的基础。 ㈠古代婚姻的实质 ◆传宗接代； ◆祭祀祖先； ◆增加劳力； ◆防男女淫乱。 ㈡古代婚姻的变迁 ■1原始群婚——这是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人类的童年时期。当时人群居野处，既无固定的配偶，两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此不可能构成家族。男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然。 ■《吕氏春秋·恃君览》：“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别。” ■2血缘婚——在血缘家族内部，开始产生婚姻禁例，即排斥亲（父母）子（子女）通婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系。 ■中国古代神话中有一个典型的例子——伏羲和女娲传说。他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。 ■3伙婚——伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普那路亚家庭，两性关系中又出现了一种新的禁例，既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系。伙婚制的特点是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互为“亲密的伙伴”。伙婚以自然选择取代血亲婚配，人口的数量和质量都显著提高；促成氏族制度的萌芽。 ■4对偶婚——对偶婚是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的不牢固的夫妻关系。男子在众多的妻子中有一个相对稳定的妻子，女子在众多的丈夫中有一个相对稳定的丈夫。但这种婚姻是不稳定的，由这种婚姻结成的家庭为对偶家庭。较之于群婚，它是个体婚；较之于专偶婚，它是不稳定的夫妻关系。对偶婚是群婚到专偶婚的过渡。 ■在我国一些少数民族的婚俗中还保留了大量的对偶婚遗风。如云南泸沽湖畔的纳西族摩梭人的阿注婚。阿注婚分为阿注婚、阿注同居婚、成家婚三种形态。 ■阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意，其特点是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。 ■5专偶婚——专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的确立以父权制取代母权制，以及生产资料私有制为基础的；专偶婚家庭中，妻子、财产及子女均为丈夫私有，妻子的职能主要是生育子女，延续父权世系中国古代的专偶婚也包含了一夫多妻。 ■专偶婚体现出男权至上的特点，丈夫具有对家庭经济的支配权和对妻子的统治权。 ■专偶婚的婚姻关系一般牢固而持久，亲属关系明晰而完整，从而形成以父系家长为线索的宗亲网络。 ㈢古代的婚姻政策 ■1导民婚配——古代统治者为减少怨女旷夫，以保持社会安定；繁育人口，以保证征人役夫的来源和增加赋税，多奉行鼓励婚配和生育的国策。 ■2嫁娶有媒——父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件，对“自媒”的禁绝，本质上是借此保证父母之命的实施，以维护宗法社会的秩序。 ■3同姓不婚——西周即推行同姓不婚政策，以保证宗法等级关系和权力继承归属的明晰以及优生。 ■4.可纳媵妾——历代婚姻政策既推行父系家长制下的一夫一妻制，又允许男子“一夫多妻”，因此一夫一妻只是针对女子的婚姻规范，对少数男子而言，实行的是以一夫一妻为名义、以纳妾为表现的多偶制。 ■唐朝的后宫制度 皇后 夫人 嫔 婕妤 美人 才人 宝林 御女 采女 1人 4人 9人 9人 9人 9人 27人 27人 27人 正一品 正二品 正三品 正四品 正五品 正六品 正七品 正八品 ㈣古代的婚姻程序 ■古代中国最重明媒正娶，早在周代就已确立嫁娶程序中之“六礼”，即纳采（送礼求婚）、问名（询问女方名字和出生日期）、纳吉（送礼订婚）、纳征（送聘礼）、请期（议定婚期）、亲迎（新郎亲自迎娶）。 ■1纳采——男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方再备礼去女家求婚。 ■2问名——求婚后托请媒人问女方姓名、八字，准备合婚的仪式。 ■3纳吉——把问名后占卜合婚的好结果通知女方的仪式，后世也叫订盟。 ■4纳征——订盟之后男方将聘礼送往女家，进入成婚阶段的重要仪礼。 ■5请期——是婚前去女家商定结婚日期时举行的仪式。 ■6亲迎——结婚的当天，男方得亲自迎娶媳妇儿，不能找人代劳的。 ■1不孝——妻子不孝顺丈夫的父母——逆德。 ■2无子——妻子不能