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《传统文化的末世今生》 这是最好的时代，也是最坏的时代。(选自狄更斯《双城记》名言) 在当下轻松的文化环境里，在多元文化洪流的裹挟下，我们饱尝了各种各样的文化形式。网 络文化便最受当代青年追捧。 究其深层原因，其实是我们对传统文化失了敬意。 现如今，中国的传统文化像极了盘旋在末世荒城上空的雄鹰，愈加散去的拥趸和逐渐稀少的 注视为其平添了一丝悲壮的凄凉，让它看起来摇摇欲坠。这的确是坏得不能再坏的时代。（开篇 提纲挈领，在引用比较分析中引出话题。） 在复兴传统文化这条路上，有不少理想主义者，也亏得他们让我们找到了前进的方向。（中 心句放段首）一代美学大师木心，在他所处的年代里就现出了如是端倪：越来越多的人摒弃“国 学”，越来越多的人无视文字本身蕴藉的美感。他大呼“不像话”，继而拾笔伏案，希望唤醒国 人对老祖宗流传下来的瑰宝的敬意。响应他号召的“理想主义者”不少，但直至他老人家安息的 那一天，也未见其成效。我想，他毕竟不是鲁迅，没有那副高亢有力的嗓子。不过话说回来，在 当今社会里，即便是十个鲁迅喊破喉咙也无法让众人欢天喜地地扑向传统文化。（用木心的正面 例子来说明有人在复兴传统文化，矛头一转，指出无法改变传统文化的末世现状，振聋发聩。） 因为诸如网络文化，其存在并火热异常的原因，正在于它拥有相当轻松慵懒的语言环境。它 是自由的、没有规矩束缚的，这使得众学生希望逃开死板的语法而青睐网络文化。因此，只靠“理 想主义者”的几句呼告是无济于事的，我们需要更多的“实干家”。譬如前一段时间闹得沸沸扬 扬的高考改革，将英语分降低而提高语文分数。舆论众说纷纭，而我却瞧出了其背后的无奈，这 更像是一种充斥着警示意味的告诫：不要丢了传统文化。（始终扣住关键词分析，且贯穿比较思 维。没有比较思维是写不好议论文的，特别是任务驱动型作文。） 传统文化之所以显现出如今这副气息奄奄的样子，全因我们对文化的不自信。（这一见解非 常深刻独到，常人都说是外来文化侵蚀了传统文化，都从外因入手，但是作者却能够看得更加通 透，看到内因的决定性作用，充分体现了作者的辩证思维意识。）缺乏文化定力的中国其发展结 果将会如何？被非主流文化侵蚀，被韩国夺走更多的文化积淀。最终，五千年华夏文明或烟消云 散，或拱手他人。面对纷繁芜杂的多元文化，我们应有足够的文化自信与文化定力。法兰西古堡 壮美，而中国的长城绵延万里雄奇无比；荷兰郁金香醉人，而洛阳牡丹雍容华贵。有了这样的自 信，才能如石柱立于湍急的文化河流之中。（呼应段首，分析深刻，历史素养全面。） 我不能说传统文化中全部是玉露琼浆，但绝大多数定是涤荡心灵污垢的一剂良药。我们可以 为新鲜文化拍手叫好，但前提是我们信仰着传统文化。我们不能再看着传统文化濒临末世，我们 要拯救它。第一步便是重拾对它的敬意，把这个坏时代转变为全盛时代。（提出解决问题的方法 ——对传统文化充满敬意和信仰，才能改变这个坏时代。） 我想起了三毛的话：“若不自渡，他人爱莫能助。”传统文化若要在末世获得新生，一定需 要我们青年的不懈努力。我相信，终有一天，末世荒城将新绿涌现，生机一片。雄鹰振翅高飞， 于苍翱翔。以其英毅姿态，震烁天下苍生。（在恰当引用的基础上，联系青年人来谈，未来属于 年轻人，同时用优美的语言展望前景，机智！） 点评：在文化趋于多元、传统文化曰渐式微的今天，作者入木三分地分析了沉迷于粗鄙的网络文 化、醉心于外来文化而抛弃传统文化的严重后果——五千年灿烂文明要么“烟消云散”，要么“拱 手他人”，最终使得国人“心灵干涸”。于是作者大声疾呼，号召大家主动拯救传统文化，把“坏 时代转变为全盛时代”。作为一名高中生，能站在时代的高度，对传统文化的出路进行深入思考 和探究，进而写出这样一篇思想深刻、说理精辟且切中肯綮的文章，的确让人称道。 《说俗》 人旁有谷谓之“俗”。有人视“俗”为卑微草芥，以“庸俗”称之；有人浮沉“俗”世，俯 仰自得；有人敢另辟蹊径，为“俗”正名。（开头运用析字法导入，新颖） 不可否认，“俗”是生活中的常态。“俗”是引车卖浆，下里巴人；“俗”是天下熙熙，皆 为利来；“俗”是牡丹之爱，宜乎众矣。（用排比句的铺陈，增强文章气势，并引出“俗”是生 活中的常态这一现象。）纵目千古，哪怕是如郭沫若这样的文人，也因在特定时期写下所谓的“载 道之文”，而受到后人的轻视。一本《中国哲学简史》，已是后生学者绕不开的皇皇巨著，然而 “三史释古今，六书纪贞元”的冯友兰却邀请不到梁漱溟参加其九十寿宴，只因梁漱溟认为冯友 兰“曾谄媚江青”。一度被认为学识超过鲁迅的周作人，竟一朝失节，而将后人丢在了对其绝美 文笔的留恋与对其民族气节缺失的鞭挞的矛盾中。（素材全面，语言概括能力强） 大干世界，一片庸庸之景，面对“俗与雅”的问题，我们又该如何回应？自然是要抛开对“俗” 的偏见。俗