阆中彩绘门神的人类学考察.docVIP

阆中木板彩绘门神的人类学考察 内容摘要：阆中木板门神从人类学的意义来看，表现人神关系，确证人的价值，同时确证阆中古城的文化身份。它综合多种现代民间绘法，对了解主人的身份、审美观念等都是实物佐证。研究阆中木板彩绘门神的刻绘技法可以看出门神崇拜传统向世俗年画过渡的痕迹。阆中木板彩绘门神，直接绘在门板上，成为了建筑艺术的一个组成部分，有效地扩展了建筑的视觉空间，与环境结合，形成独特的风景。 关键词：阆中；木板彩绘门神；文化身份；刻绘技法；环境艺术 这几年去阆中考察总是能看到阆中木板彩绘门神，有新有旧，画幅满门。老远就能看到，甚是威风，这在全国其他地方不多见。门神的制作工艺一般可分为两种，即彩绘和木版年画。从门神的发展历史来看应该是先有彩绘门神后有木版年画。阆中门神就是彩绘门神，现在能看到有晚清的门神，形象已不十分清楚，但是，韵味犹在，隐约可见其动态、神情。还有就是当代绘制的门神，色彩艳丽、富有张力。从人类学角度考察阆中木板彩绘门神的价值、意义，发现以下几个方面的特点。 一、阆中木板门神从人类学的意义来看，表现了人神关系，确证人的价值，同时确证阆中古城的文化身份，如若阆中古城没有了木板门神那将失色许多。 具有个性的民间艺术，大都依据服务对象的要求进行 艺术生产，同时作品在一定程度上也保留和反映作者的某些造型观念和审美情趣。阆中彩绘门神的表现就是与阆中的历史发展、人口组成有着密切的关系。有着2300余年历史的阆中，自古便为川北军政经济重镇，汇集了南来北往的人们，他们在这里安家立业世代生活在这里。由于因信仰不同，供奉的门神也不尽相同，风格各异。主要分为文、武、祁福门神三类，文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海金蟾等。武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。 在阆中彩绘门神中几乎能看到中国所有的门神形象。除常见的门神之外还有： 鹿鹤同春门神。如，净庵寺街9号的门神，门神都是长须飘逸，事情自若，一右手托鹿，一左手托鹤。意为“六合同春”。 哼哈二将门神。如，学道街57号的门神，左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：“哈”。右门的门神则是翘起两指，彷佛发出“哼”的一声。他们就是著名的守护神“哼哈二将”。 加官进禄门神。如，武庙街12号门神，一人持“冠”，一人捧“鹿”，“冠”与“官”谐音，“鹿”与“禄”谐音，组合起来便有了“加官进禄”的意思。 富贵晋爵门神。如胡家院的门神，一人捧“牡丹”，一人捧“爵”，“牡丹”比喻富贵，“爵”比喻“官爵”，结合起来，便有“富贵晋爵”的意思了。 从阆中门神所表现的内容不难看出，它是一种大融合，不像其他地区的门神，一般是就近地方生产的版画门神，现在印刷技术发达，更是全国各地一个样子。阆中各家的门神不一样，正是自家不同的身份象征，以“神”喻人，门神就是主人的形象代言，确证了人的价值。就整个阆中古城的彩绘门神群像而言，某种程度上确立了古城的文化身份。阆中人这样解释自己的地名：“阆字由门与良组成，结合起来就是先祖圣贤之门地或祖庭。”再俗解就是“高门里住着好人”，从现存木板彩绘门神来看，这样的解释也正是文化身份的确认。况且《说文解字》也认为：“阆，门高也，从门，良声，巴郡有阆中县。” 二、阆中门神因其刻绘结合且综合了多种现代民间绘法，具有一定的研究价值，对了解主人的身份、审美观念都是实物的佐证。就是现在画的门神也有一定的研究价值，可以看到传承与创新的关系。 我国早期的年画都与驱凶避邪、祈福迎祥这两个母题有着密切关系，在祈祷丰收、祭祀祖宗、驱妖除怪等年节风俗习俗化的过程中，逐渐出现了与之相适应的年节装饰艺术。而阆中门神不仅仅是年节时的装饰艺术，它是直接画在门板上的，几年、几十年，甚至上百年都不用再换了，装饰好就有了永久性，甚至能隐约感受到房主人的爱好及其家风。现在去阆中能看到几十年前，上百年前的门神，有的已经只是模糊的大形，如笔向街23号的门神，正因其模糊不清更有历史感，同时更能勾起人的想象。这就与一般纸质的门神在审美上和实用不一样了，同时具有了从家族史研究的人类学意义。如，李家大院的一对门神，造型简单，色彩雅致，不是大红大绿。人物形象端庄、文气，甚至是秀丽。一点也没有武将门神的威武和凶悍。由此可知这家乃书香门第，李家是中医世家，以悬壶济世为根本，故门神形象典雅可人。再看银河丝坊的一对门神，用浮雕的方式制作，没有上一点颜色，看上去古朴、精致，是中国传统木雕的佳作。这与主人从事的是传统丝绸工艺是相吻合的。 从现存的古院能看到阆中人口来源的复杂性，如“马家大院”、“蒲家大院”、“陈家庭院”、“肖家大院”、“杜家大院”、“孔家大院”、“李家石门”、“张家古院”、“胥家古院”等。这些以姓命名的古院主人身份各异，使阆中门神具有了融合各地不同文化的可能性，故阆中木板彩绘门神在制作技巧