乡土中国读书重点笔记.docVIP

《乡土中国》读书笔记 上次看完《万历十五年》后，我就一口气把《乡土中国》也看完了。说实话，对我这么一个不爱看书理科生来说真是一个挑战。不过相比《万历十五年》，我认为《乡土中国》更易懂。原因有二：一、我不太喜爱历史类书籍。其次，《乡土中国》是从农村角度解析中国乡土性。我来自农村，书中很多事深有体会。 这本书写于一九三七年，距今已七十余年，但在看这本书时，我丝毫感觉不到时代阻隔带来距离感。这也恰恰说明我们仍没有从乡土社会中完全蜕变出来，而乡土社会是稳定，大家思想观念也是相对稳定。今天中国还在从乡土社会到现代社会转变之中，不可否认它还带有很强乡土性，也正因为如此，《乡土中国》这本书直到今天还是很有价值一本书。 《乡土中国》是一本社会学著作，但包含内容却远远超越了社会学。这本书是作者对本民族文化社会学层面上重新审阅。她解释了很多问题，也提出了很多有价值新概念，比如差序格局。在这本书中作者关键是经过和西方社会比较凸显乡土社会特点，深入论证乡土社会文化是由乡土社会本质和特点决定，是由乡土社会整个历史地理环境决定。 本书共包含十四篇，从各个角度叙述了乡土中国形成、特征和本质。 第一篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会乡土性。 这里讲乡土社会，并不是具体简单中国社会素描，而是包含在具体中国基层传统社会里一个特具体系，支配着社会生活各个方面。 中国社会本质是乡土性，这是一个传统，但伴随经济发展，社会进步，在外来文化和中国乡土文化发生碰撞今天，可能在中国农村仍然保持着原有乡土社会特征，但这座“堡垒”并不再像以往那样坚不可摧。中国社会乡土性首先在城市发生了改变。城市是现代化产物，吸收了很多现代社会特点，同时又留有部分乡土性。 第二篇《文字下乡》，从文字产生和功用角度说明在乡土社会，文字是多出。 第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡下人没有文字需要，深入为被指作“愚”乡下人作辩护。 “文字只是传情达意一个工具，不仅不唯一，而且有很多缺点。”文字固定了声音，但却是声音异化。我们经过文字所唤醒，往往是间接、和我们生命有距离感观念，而非情感。文字间接性使多出东西或相寄生从而离真诚越来越远。卢梭曾谈到，“越是面对生动、具体东西，词就愈加无奈，但人文化却向着无奈方向发展，说话抛弃了姿态，写字替换了说话，这意味着人类堕落”。在乡土社会，大家更多使用是“特殊语言”，它比文字更有效传情达意，摆脱了语言这个筛子，使情感表示愈加天真自然。 尽管如此，文字仍是现代化必需工具，作者只是在以一个客观中带有肯定态度为被指作“愚”乡下人做辩护。 第四篇《差序格局》，说明了差序格局这一全新概念，并和西方团体格局作比较。 “我们格局不是一捆一捆扎清楚柴，而是仿佛把一块石头丢进水面上所发生一圈一圈推出去波纹，每个人全部是她社会影响所推出去圈子中心。 第五篇《维系私人道德》，中国差序格局下 ，缺乏团体道德，难以找到一个笼统道德观念，道德依附于差序人伦存在。 第六篇《家族》，区分了“家”和“家族”，并具体叙述了它们性质特点。中国家族主轴是纵，而夫妻成了配轴。 第七篇《男女有别》，探讨了中国传统感情定向基础问题，用两种文化模式对比分析了乡土社会男女隔阂原因。 第八篇《礼治秩序》说明了礼作为一个行为规范在乡土社会中必需性和关键性，礼治社会中大家是主动服从和成规。 礼治就是我们平时所说人治，为了避免引发字面上误解故称其为礼治。礼治前提是传统能够有效应对生活问题。“一个在乡土社会里种田老农，所碰到只是四季转换，而不是时代变更。”而在现代社会，科技发展带给大家日新月异生活，传统远不能应对新生活、新问题，猛烈变迁也不可能许可大家从容不迫进行种种试验。这种情况下礼治肯定面临瓦解危险。要确保大家有序应对共同问题就必需有另一个力量来替换“礼”，这其实就是法律。这也是为何现代国家必需是一个法治国家原因了。 第九篇《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变过程中法治秩序和礼治秩序矛盾，现行司法制度在乡下发生了很多副作用。 乡土社会本身固有一套社会调整机制还并未完全脱离实践，甚至还有很大现实意义，但现代司法在此时硬生生挤进来排挤传统，无疑会遭到质疑。中国现行法中大部分全部是从西方搬过来，这和我旧有伦理观念有很多冲突地方，比如继承问题、权利观念等。这些从实体上已不易使老百姓得到认同，程序上生疏和隔膜就更不言而喻了。传统伦理和现行司法冲突已然使“司法处于乡下人眼光中成了一个偏护作恶机构”了。这种情况在今天已经有所改观。改革开放三十年余来，我们破坏了很多旧秩序同时理想中新秩序却还未建立起来。这使得很多举措难以得到群众了解和拥护。 改革进程中必需审慎对待种种