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经典古文名篇 陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得 《刘梦得文集》 山不在高， 有仙则名。 水不在深， 有龙则灵。 斯是陋室， 惟吾德馨。 苔痕上阶绿， 草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳， 无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 马说 韩愈（唐） 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱 于奴隶人之手，骈 [pi án]死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食 (shí) 或尽粟一石（ dàn）。食(sì)马者不知千里而食 (sì)也。是马也，虽有千里之能， 食(shí)不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里 也？策之不以其道，食 (sì)之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临 之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪 (ye)？其真不知马也。 师说 韩愈（唐） 古之学者必有师。师者，所以传道受（授）业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其 年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。 嗟（ji ē） 乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其 身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（ d?u）者，非吾所谓 传其道解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 1 则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛 则近谀（ yú）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯 (tán)子、苌(cháng)弘、 师襄、老聃 (dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能 行古道，作《师说》以贻之。 爱莲说 周敦颐（北宋）字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩 (fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱 牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯 [zhu ó]清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝， 香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花 之富贵者也；莲，花之君子者也。噫（ yì）！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同 予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》（战国）名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也， 池非不深也，兵革非不坚利也，米粟 (sù )非不多也，委而去之，是地利不如人和 也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道 者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（叛）之。多助之至，天下顺之。以天 下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎（quǎ）n 亩之中，傅说 (yua)举于版筑之间，胶鬲（ gé）举于鱼盐 之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤， 空乏其身， 行拂乱其所为， 所以动心忍性， 曾（增）益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色， 2 发于声，而后喻。入则无法家拂 (bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生 于忧患，而死于安乐也。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦 我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者， 故不为苟得也。 死亦我所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则 凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也； 由是则可以避患而有不为也。 是 故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。一箪（ dā）n 食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人 弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加 焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏