最后的贵族课件.pptVIP

這是清代舉行儒家儀禮時的舞蹈，只是這個時候穿的服裝已經是滿清的習慣了。 這是《皇明製書》卷二十裡面所畫的文武官員班次圖，秩序是儒家最關心的問題，而“秩序” 常常通過儀式、儀仗、建築、隊列等等的“次序” 來體現和傳達。 三、當貴族人文理想主義成為傳統 一、《说文解字》說，儒是“術士之稱”。二、章太炎说，“儒”原来写作“需”，“需”就是求雨的巫师。三、胡适在《原儒》中也說，儒是“殷商的教士”，以“治喪相禮”为業。 總結：“儒”之起源，源于殷周時代参与儀禮操持的巫祝史宗一類文化人。孔子自己也曾經说过，自己和巫覡有很深的关系，马王堆汉墓帛书《易傳》中有一篇《要》，其中引了孔子的話說，“吾与史巫同塗而殊歸也”，為什麽是與史、巫同途？史，是负责古代天像观察和推算的，也包括根据天像运行的“数”推测吉凶，就是“数術”的“数”，巫，是负责古代生活中趋吉避凶，祈禳占卜的，就是“数术”的“術”，可是据孔子解释，巫是“赞而不達于数”，史是“数而不達于德”。而孔子自己說，儒家卻是從數、術，進而到“德”，於是就從術士成為儒士。 左圖：孔子及他最好的學生曾子和顏回，所以這幅畫叫《孔門三聖圖》 上圖：明代畫家吳彬所繪《杏壇講學圖》 傳孟子像。 其實孟子並不是孔子親授的學生，不過，因為唐宋時代推崇孟子學說，所以他成了儒家的第二號人物，他的言論也成了經典。 《萬世師表》拓片 這是把孔子和他的弟子們按照古代朝廷君臣來想象，當然古代把孔子也叫作“素王”。兩邊的對聯是“先覺先知為萬古倫常立極，至誠至聖與兩間功化同流”。 ” 《論語》裡面關於“國家“的一段話，這裡的“國”和“家”，本来指的是“諸侯” 和“卿大夫” ，孔子認為，無論是“家”還是“國”，主要的問題是一樣的，不是貧窮，而是不公平。但是，後來的解釋，就把國和家連在一起，都當成是管理我們公與私即所有生活的一個政治共同體了，而這個“國”，就是“家”的放大。 一個舊時代結束了，一個新時代正在開始，在變動的社會里，那些擁有過去文化經驗、熟悉過去文化規範，並且享受傳統優越感的貴族，由於對禮崩樂壞的恐懼，因此總是要在歷史中追求理想，以傳統批評現實，用文化諷刺世俗——這形成了中國儒家“法先王“、“重經典”、“援歷史”，以復古為更新的傳統。 結語：儒學的瓦解 儒家學說瓦解的背景，主要是近代化以來的社會變化。 第一，經濟生活的變化引起的離地域性活動，迅速的城市化，引起大家族的崩潰，離婚自由更瓦解了男女雙方以嫡長子爲中心的結構。 第二，市場的迅速擴張，經濟的變化，使得親情優先的價值觀，被計算中心的價值觀取代。 第三，近代的平等、自由、民主觀念和近代國家的制度，正在打破傳統國家和儒家觀念。 最後的貴族——孔子的時代和他的理想 一、瞧，那個人是孔子。 1，貴族的身份與精神，2， 《論語．鄉黨》中所記載衣食住行中的雍容氣度；3,貴族必須的博學與教養 二、禮崩樂壞：孔子的時代 1，觚不觚，觚哉：八佾舞於庭；2，吾從周：為理想的一生；3，製禮、正名、求仁。 三、人文理想主義成為傳統 1，文明與文化之間；2，一個時代結束了，一個傳統會結束嗎？3，頑強的延續：血脈與香火 結語：新時代與舊經驗：儒學的歷史意義 古人想象中的孔子，左面是傳說來自唐代大畫家吳道子的繪畫，上面是宋代畫家的想象。 左圖是孔子後裔孔德誠先生所繪的先祖孔子像，當然還是從吳道子所繪的圖像中來的。上圖是古代傳下來的一幅孔子像，便有所不同。 傳說中的孔子像，在這幅孔子像中，孔子表現的是他“循循善誘人”的一面，難怪傳統王朝封他是“至聖先師”，在古代中國，天地君親師，老師佔了神聖者中的最末一位。 明代所繪《孔子像》 古代關於孔子的圖像很多，誰也沒有真的見過孔子，這幅圖像把孔子想象成威嚴的相貌，似乎與通常的形象不符，所以有人解釋說，這是孔子當大司寇的時候的形象。 漢代畫象石《孔子見老子〉 據說，孔子曾經向老子學習過禮，但這是否真的歷史，還有很多爭論。 一、瞧，那個人是孔子！ 孔子的言論收在《論語》裡面，這是宋代大學問家朱熹的《論語集注》，這是宋代以來讀書人的必讀書。 《論語．鄉黨第十》的記載： 鄉人儺，朝服而立於阼階。 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。 疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。 君命召，不俟駕行矣。 見齊衰者，雖狎必變；見冕者與冠者，雖褻必以貌。 出門如見大賓，使民如承大祭。 立不中門，行不履閾（yu） 〈新定三禮圖〉中的“士玄端” 儒家是相當講究穿衣服的學問的。不同的時候，不同的場合、不同的身份、不同的客人、不同的氣氛，衣服都應當不同。 櫟壽堂儀禮禮器圖中所載喪禮中使用的各種喪服，如繩履（草鞋）削杖（木杖）、绖（一種喪禮上用的布帶）等等。儒家對這些衣飾及其象徵性很精通，而且認為這些東西裡面有很深的倫理內容。 這是儒家規