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易学中的人学思想 摘要：易学是”范围天地、”曲成万物”, 利用自然现象以求人事、关心人之学。但不 无遗憾的是从来无人把易学”作为人学来 研究。本文认为易学即人学。人学是关心人， 研究人的学问，易学从人的生命意义、生命 价值的基础上探索人在自然界的形成、 演化 以及人性的内容等。在解释〈〈易经》的系统 中，阐述了人其所以为人的内容，从天地设 位、大化流流行、三材之道、性命之理、裁 成辅相、弥纶天地、情见乎辞、继之者善、 自强不息、人文化成等十个方面，构建了一 个古老的人学系统。 关键词：易学人学生命道德构建 易学即人学。易学是研究《周易》流传和演 化的学I可，是通过《周易》占筮体列、卦爻 象的变化以及卦爻辞的解释而展开的， 它有 自己的概念、术语、范畴等，形成了一套特 定的体系，构建了易学的概念系统。这套概 念系统本身就是一种人学体系，或者说包括 了丰富的人学思想，本文正是从这些内容中 论述它的人学思想。易学发展到今天，〈〈易》 与各门学科相关，不知为什么反而与人学没 有关系。人学，作为一个专门的学术名称， 已经流行了几十年，人对自己的研究则是古 已有之。人学无论是怎样难于确立，它总是 对人的把握、关心，突出人的价值，是解放 人的学问。〈〈易经》又被称之为中国古代群 经之首，在逻辑上应包括了人学内容。但值 到今天，无论是思想史、哲学史还是专门的 易学着作、论文，都不去研究易学中的人学 思想，也不从这里起始，即是人学自身也不 去研究易学中的人学内容。易学是古老的人 学。何说易学是人学：其一■〈〈周易〉〉本义是 携蓍求卦，利用爻象和卦爻辞去占断人的吉 凶，即关心人自己。按朱熹所说， 《周易》 本义?quot;画卦以示,示就是人的问题; 其二，易学所显示的神妙莫测的形式，高度 凝结的智慧，其基础与内涵就是人这一最为 复杂的内容的构建，脱离人易学不仅不可解, 而且易学就没有存在的必要； 其二，在《易》 的经文与〈〈易传》十篇不同的文字中 ？quot; 人”字大约出现了 182次，只有”人”字出现 的频率最高，虽说人”字出现的频率之高， 并不能就此断定易学是人学， 但人”字出现 的频率之高多少透视这一神秘体系的人学 信息；其四，如果说构成八卦的元件符号是 ”-”：--”，这两个符号也就是人自身的存 在。易学虽是究天人之际”的，最终只能是 关心人，研究人。 〈〈周易》作为占卜之书，本来没有如此深奥 复杂，深奥复杂一般人无法操作，也接受不 了，我们的祖先在那个时代不可能有这样的 智慧，乃至今天一般人还无法理解。〈〈周易》 的深奥复杂只在于它是人的问题， 研究的内 容就是人自己并且自己能够感受到， 但后来 的解说脱离了人学的基本内容，使它哲学化、 道德化、神秘化，如果我们再将它回复到人 学上来，以人为基础，易学不仅就是人学， 它的内容也就实在朴实了。 1 .天地设位。〈〈易经》本无天人关系命题， 但在卦辞、爻辞中已拿自然现象求问人事问 题，就已蕴含了自然与人融为一体的观念， 即自然现象拟人化。在解〈〈易》的作者群中， 天与”人”的生命现象相联，〈〈系辞上》说： ”天地设位，而易行乎其中矣。乾坤成列， 而易立乎其中矣。”有了易”在其中”才有 天地，这易是什么？易有所谓三义之说， 易传的作者们认为，易最根本的本义生命 意义。人所处的这个世界，没有”生命”的出 现就是死的，有了生命意义才有乾坤，即 天地。在卦象的三材”之中，没有易就没 有乾坤之分，这里的易”显然就是指人”。 〈〈系辞上》说乾坤毁，则无以见易；易不 可见，则乾坤或几乎息矣。”易不见”即没 有易”，也就没有乾坤。每卦象由于易立 乎其中才有天地之分，也就是说有了人才 有天地之分。易也就是指生命意义。《易 传》称之为生生之谓易。天地之大德日 生”。生出什么？生出生命，简称之 生生之 谓?quot;。德”者得也，亦或”得”到了生命。 生命来自于天”，生成于地。这就是乾卦 〈〈彖传》所说：大哉乾元，万物资始，乃 统天”。坤卦〈〈彖传》说：”至哉坤元，万物 资生，乃顺承天的内在含义。这生”来自 哪里，”男女构精，万物化生。”易学对”构 精作了生动的描述。〈〈系辞》说：夫乾， 其静也专，其动也直，是非曲直以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 ”这是构精的行状，也是人”是天道所生的 基础与前提。 大化流行。有了生命意义才有天地之分， 天地又是生命赖以存在的基础， 易学的作者 们认为，人所处的一切都具有生命意义，正 是有生命意义才有发展、演化、发展、演化 是由生命意义所引起，只有生命才是真正活 的东西。人的生命也是生命中的一种，在易 学的系统中，首先将乾坤二卦视为父母卦。 ”乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎 母”。这里的父与母，真正的本义当然不是 指自然是大父母，而是在生殖的意义上才是