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巴蜀园林案例分析 Case Analysis  武侯祠 候或 简介 成都武侯祠肇始于公元223年。据《三国志 的记载,刘备于公元223年病故白帝城之后,灵柩 运回成都,下葬于此,史称惠陵。而按照汉制, 有陵必有庙,所以在同时期,就有了汉昭烈庙诞 大约在南北朝时期,成都武侯祠与惠陵、汉 昭烈庙合并一处。 文物区主要由惠陵、汉昭烈庙和武侯祠三部 分组成,祠庙现存主体建筑(除惠陵)均为清康 煕十一年(公元1672年)重建,坐北朝南,排列 在一条中轴线上,依次为大门、二门、汉昭烈庙 过厅、武侯祠以及迁建的三义庙和新建的结义 楼,共七重。祠内供奉刘备、诸葛亮等蜀汉英雄 塑像50余尊,唐及后代碑刻50余通,匾额、楹联 70多块,尤以唐“三绝碑”、清“攻心”联最为 著名。  武侯祠 ·均衡对称的建筑布局 我国古代的官殿、衙署、寺庙、祠堂等 E“ 建筑,其布局多沿着纵横轴线进行设计 般以纵轴线为主,横轴线为辅,形成封闭性 强的庭院。武侯祠的建筑也是如此(见平面 布置图)。 武侯祠的主体建筑纵列在一条南北向的 中轴线上,依次是大门、二门、刘备殿、过 、诸葛亮殿五重。除纵轴线上的五重建筑 外,又以两大殿为主体,按横轴线布置有两 庑和两厢,形成两座庭院。这些建筑对称均 衡、布局严整、凝重肃穆,具有浓郁的民族 风格,这种布局方式又反映出我国古代社会 宗法和礼教制度 武候柯平面布置图  武侯祠 对称轴线与自由园林的结合 ①武侯祠与惠陵相对独立的对称轴线 从武侯祠建筑群总平面图上可以看 大门一二门一昭烈殿一过厅一静远堂依次 排列,生成整个建筑群南北向的中枢轴线 强调了昭烈殿和静远堂在建筑群中的核 心地位。西侧惠陵山门一寝殿一墓冢与中 枢轴线平行形成次轴线。这与建筑群的功 电 能是相符合的,武侯祠与惠陵是两组祭祀 建筑,沿轴线布置轴线能形成强烈的秩序 感和威严空间。除中枢轴线外,武侯祠又 以两大殿为主体,按横轴线布置有廊道和 两厢,形成三座庭院。这一系列的建筑采 用了由单一到多变、由低到高的空间序列 方式。 割35正候祠建筑群群体布  武侯祠 ②自由园林与纪念③武侯祠与惠陵巧妙的路径组织 性建筑群的融合 路径是达到某个目标所寻找的方向。不过,若中途发 在武侯祠中轴线生事件,那么此时路径就作为这本身具有的某种性格来体验 的两侧,与均衡对称了。”这句话说明了路径的两个作用:作用一为联系诱导; 相反遵循的是自由的作用二为空间体验。武侯祠建筑群群体空间,在行进过程中 布局原则。武侯祠利,利用不同方位、阶梯或路径形成截然不同的空间秩序,塑 用自然地势,布置溪造不同特色 水荷池、道路桥亭、 花墙甬道等景观,与 轴线上的纪念性建筑 和谐地共处于古祠之 中。西侧园林以桂荷 池为中心,自由的布 置着桂荷楼、琴亭 船舫、观星楼。这些 园林建筑把武侯祠和 建筑群路径组织分析 惠陵巧妙地联系在 起,使两部分的景观 既有分隔又有联系 自然地过渡。  武侯祠 建筑群空间组织特色 ①重点建筑对整体空间的统帅作用 在同一建筑群体内,体量高大或相对位置较高的建筑物会聚焦视线,成为空间内 的中心,它对周围等级较低的空间有明显的控制作用。作为轴线上的第一个大殿昭烈 殿,具有强烈的导向性,成为昭烈殿前区范围内聚焦视线的主题构筑物,统领着文臣 廊、武将廊和二门所形成的院落空间。而静远堂则是轴线的最后一个建筑物,是整个 空间的终点,静远堂统领着过厅、爱树山房、藕船、钟楼及鼓楼围合的院落空间。从 屋顶的形式来看,昭烈殿和静远堂为歇山顶,形制高于其他建筑的悬山顶;从建筑的 高度来看;昭烈殿最高,静远堂次之,这样的格局突出了刘备皇权至上的地位,又不 压抑诸葛亮辅佐的功臣地位。静远堂和昭烈殿对整体空间的控制,使武侯祠建筑群空 间序列有始有终。 武将 爱树山房点楼”八静远空 武侯祠纵剖面分析图  武侯祠 ②控制轴线对整体空间的组织 轴线或许是组织空间的最基本的方 式,它由空间中的两点所组成,虽然轴 线是不可见的,却是一种强有力的控制 空间秩序的有效工具。轴线分为几何轴 线与视感轴线。几何轴线是由若干体块 在空间上的位置所确定,即:若干体块的 形心连线及若干并列体块所暗示的垂直 轴线。视觉轴线是在视域范围以实体体 量和高度与人眼所建立的。武侯祠建筑 群以大门、二门、昭烈殿、过厅、静远 堂沿南北方向几何轴线纵深布置,左右 对称,形成庄严地祭祀空间。惠陵以山 ]、寝殿、墓冢平行于武侯祠几何轴线 纵深布置塑造肃穆的气氛。武侯祠建筑 建筑群外部南北方向视觉轴线 群在行进的途中始终有较高构筑物吸引 视