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精神自由与心灵自由 ——庄子与萨特自由精神之比较 2014-09-29 ▋精神自由与心灵自由 ——庄子与萨特自由精神之比较 庄子（约公元前 369—前 286 ）是我国先秦时期著名的哲学家，萨特 （1905—1980）是20 世纪法国著名的思想家。两位哲人虽然相距两千多年，但 他们“心有灵犀一点通”，都不约而同地发出了对“ 自由”的呼唤。他们呼唤的自由 精神是一样的吗？本文试图做一些分析与比较。 一、庄子的精神自由 在先秦诸子中，庄子是一位思维开阔、想象丰富、气势恢宏的思想家。他运用浪 漫主义手法、诗化的语言，通过寓言故事，塑造生动的艺术形象，表达他对自由 理想——绝对精神自由—— 的追求。 1. 庄子精神自由的基本内容 在《逍遥游》中，庄子通过大鹏的形象，描绘了他追求的理想人格：“至人无己， 神人无功，圣人无名。”非常明显，实现这种人格，就要从恐惧死亡和追逐名利 的双重精神枷锁中解脱出来，达到“齐生死”、“忘物我”的精神境界。 庄子的认为，人要获得自由，首先就要从恐惧死亡的精神桎梏中解脱出来。去掉 这个沉重的精神负担，人生的其他问题都容易解决了。卸掉这个精神负担的最好 办法就是顺应自然规律，泰然面对死亡。他说：“死生，命也，其有夜旦之常， 天也。人之有所不得与，皆物之情也。”生与死就像白天和黑夜一样，是物之常 情。“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死，……通天下一气耳。”生与死是 “气”的两种外在表现形式，本质上没有什么区别。庄子的旷达胸怀正是由此产生， 他把自己融入到永恒的自然变迁、运动过程中，视生死犹如梦觉昼夜、春秋四时， 形有所迁，而质未有变。这样生与死的界限就不是不可跨越的了，而是不用跨越 了，因为生与死之间根本就没有什么界限，“天地与我并生，而万物与我为一。” 从惧怕死亡的精神束缚中解脱出来以后，人是否就获得自由了呢？庄子的回答是 否定的。要想获得自由，人还必须要从种种世俗观念和功名利禄的社会束缚中解 脱出来。解脱的最好办法也是顺任自然，做到“无己无为” 。“无己”，就是取消自 我中心；“无为”，就是任顺自然而无所作为。“无己无为”的具体表现是内无私欲， 外无索取；对己无所求，对人无所争。名利、权位、功业统统置之身外，甚至对 道德、知识、文化也漠然待之。庄子说：至人无为，“圣人不从事于务，不就利， 不违害，不喜求” 。 庄子还把“无己无为”的至人人格与有己有为的普通人格作了比较，以说明至人人 格的优越性。庄子说，有己有为的人“其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日 以心斗。”“与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见 其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！”而“无己无为”的至人“不刻意而高， 无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿。无不忘也，无不有也，淡 然无极而众美从之” 。这就是说，有己有为的人从自我中心出发，执意追求，因 此，陷溺于社会斗争而不能自拔，着力于奋勉劳作而一无所获，是一种典型的悲 剧人格；而无己无为的至人却“无为而无不为”，自然就具备了“天地之道，圣人之 道” 。 庄子说：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行 也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。”“吾 以为得失之非我也，而无忧色而已矣。”可见，庄子的“无己无为”就是这样一种人 生态度：不生本性以外的妄念，不作本分以外的贪求。“尽其所受乎天，而无见 得。”这样，心无得失祸福之累，心境则无哀乐波澜之起，一切顺任自然。 由以上的分析我们可以看出，庄子追求的精神自由是一种一切顺应自然，不要有 所作为，更不能有所抗争的自由，我们认为这是一种消极的自由。 2. 庄子的精神自由的社会意义 庄子的精神自由本身虽然是消极的，但是，两千多年来在中国社会中却起到了一 定的积极作用。主要表现在以下两个方面：其一，庄子的精神自由提出了一个和 儒家价值哲学完全不同的理想境界和人生态度，填补了儒家思想留下的精神空间， 与儒家思想形成了互补关系。儒家的人生态度是积极的、入世的，“知其不可为 而为之” 。庄子的人生态度是消极的、遁世的，“即使可为也不为” 。庄子的精神自 由提供了一种超然的生存智慧。这两种人生态度就组成了统一的现世生活的不同 方面，它们不仅体现了人世间不同境遇下不同人的不同心境；同时也可体现同一 个人在不同境遇下的不同心境。这就使生长在中国文化土壤上的人展现出不同的 人生态度：既有积极入世，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的仁人；也有超然 尘外、睥睨万物的仙客和退隐山林、甘于寂寞的