中国古代士人阶层的形成士人阶层的形成.docxVIP

古代士人阶层的形成 ?士人所奉行的 ?°道?±?士人的理想人格 为民请命 ?xx 言： “鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。 鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向 ”。 创造和传播文化 ?中国古代士人发挥了十分重要的作用： 是文化教育的推动者 是文学作品的主要创作者 是科学技术进步的促进者 贵族的末等 “大抵皆有职之人 ”? 天子 ?诸侯 ?卿大夫 ?士?后世文人的原始形态： ?当时，在政府中有一批掌管 祭祀、礼仪、占卜、记事等活动的文职官员， “作册 ”、“巫”、“卜”、“祝”、“史”。 ?掌握文化知识，具有文人特征 法制下的士 商、西周时期，宗法分封制保证了士等级的稳定和不断扩充，严格的等级制度又使士纵然有知识和技能也无法充分施展，从这方面看，商周的士缺乏知识主体的自主性，其身份是不自由的。 1 / 4 士的分化 ?社会发展与变革对智能、知识的需求急剧增长。 ?私学兴起，打破了传统官学的教育模式，使新型文士脱颖而出。 春秋时期士阶层的形成 春秋时代，各国之间征战不休，士的地位也出现了上升或下降的变化。 ?有 些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便来投靠 ? 还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业 ? 也有人从事私人讲学，传授文化知识 从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。 士人的特质 ?士不可以不弘毅，任重而道远。 ?合则留，不合则去 ?士志于道，从道不从君 ?富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 士阶层兴起与贵族阶层没落同步 ?士人不是独立的阶级，而是处于官与民之间，他们可上可下，其活动促使文化传播和社会关系活化。士是处于上下交汇处，下层人可以上升为士（为学可以为士），士又是贵族等级下降、分化而 成。士是官僚队伍的后备军，随着官僚队伍的扩大，士阶层的队伍也在不断扩大。 士所奉行的 “道”?最早 “道”、“王官之学 ”?道家理解为自然天道， ?儒家理解为周公创立的礼乐文化， ?孔子的创新，实际上是仁义道德的内容 ?孔子的道统，采取的不是行动，而是制定了一个好皇帝的标准和规范。君主按照它来行事，施仁爱于民，行王道，就是与道统相一致。 道统与治统 “以道自任 ”的士出现后，如何对待政治权威，各国君主在礼崩乐坏的局面之下，需要有一套渊源于礼乐传统的意识形态来加强权力的合法基础。 而士，就是礼乐传统 ——即“道”的传承者。这样，相对于君主的王位、权势来说，士人有 “道”、即思想权威，包括精神、文化、知识等；相对于君王的 “政 2 / 4 统”而言，士人把持着 “道统 ”。孟子万章下 ?“以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也； 孔丛子居卫 ?以德，则子事我者也，奚可以与我友。 ” 人将贱吾 ” 出与处 ??? ?“不自高， 人将下吾； 不自贵， ?“君子哉遽伯玉， ?邦有道则仕，无道则可卷而怀之。 ”?有“美玉于斯， ?韫椟而藏诸， ?求善贾而沽诸？ ” 君与士之间三种关系： 师、友、臣 ?最能说明其时 “道”与“势”的关系齐国 “稷下学宫 ”： ?“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田并、接予、慎到、环渊之 徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。 ”政统与道统的依赖 ?战国时期，治国需要有意识形态来帮助统治和管理，需要儒家的伦理道德来维持秩序，也需要士人阶层来巩固统治基础、出谋划策。 ?而士人更离不开君王、政治。他们的理想是积极地扶助、辅佐君王，实行王道。 这也决定了他们处江湖之上而忧其君，即使隐退，而又心有不甘，静观时变，东山再起。 天人感应论制约君权 “国家将有失道伤败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警 惧之；尚不知变，而伤败乃矣。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。 ”费孝通评天人感应论 3 / 4 这种通过预兆表示的天谴理论并没有成功地控制君主权力，但他强调的民力构成对君主的威胁，破坏专制主义的权力。 如果天不喜欢某个统治者，那么，这个统治者就必须下台。汉朝之后，一旦有任何社会骚动，这种理论就被用来为人民的造反辩护。 4 / 4