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司马光《迂书》 迂书 宋 .司马光 余生六龄，而父兄教之书，虽诵之不能知其义。又七年，始得稍闻圣人之道，朝诵之，夕思之， 至于今二十有七年矣。虽其性之昏愚，惫而不能进，然勤亦至矣。时有所获，书以示人。 人之论高者则曰： “子之书庸而无奇，众人所同知也。 ” 论卑者则曰： “子之书迂而难用，于世无益也。 ” 嘻，我穷我之心， 以求古之道， 力之所及者则取之， 庸与迂，惟人之所名也，我安得知之。 故命其书曰《庸书》 ，亦曰《迂书》云。 释 迂 或谓迂夫曰： “子之言太迂，于世无益也。 ” 迂夫曰：“子知迂之无益，而不知其为益且大也；子知迂之有益，而不知其为损亦大也。 子不见夫树木者乎？树之一年而伐之，则足以给薪苏而已，二年而伐之则足以为桷，五年而伐之则足以为楹，十年而伐之则足以为栋，夫岂非收功愈远，而为利愈大夫？ 古之人，惟其道闳大而不能挟也，其志邃奥而不能迩也，其言崇高而不能庳也，是以所适龃龉，而或穷为布衣，贫贱困苦以终其身，然其遗风馀烈，数百千年而人犹以为法。 向使其人狭道以求容，迩志以取合，庳言以趋功，虽当时贵为卿相，利止于其躬，荣尽于其生，恶得馀泽以及后世哉！如余者，患不能迂而已矣，迂何病哉！ ” 辨 庸 或谓迂夫曰： “子之言甚庸，众人之所及也，恶足贵哉 ! ” 迂夫曰：“然。余学先王之道，勤且久矣，惟其性之惛也，苦心劳神而不自知，犹未免夫庸也。 虽然，古之天地有以异于今乎？古之万物有以异于今乎？古之性情有以异于今乎？天地不易也，日月无变也，万物自若也，性情如故也，道何为而独变哉！ 子之于道也，将厌常而好新，譬夫之楚者不之南而之北，之 齐者不之东而之西， 信可谓殊于众人矣， 得无所适失其所求，愈勤而愈远邪？ 呜呼，孝慈仁义忠信礼乐，自生民以来谈之至今矣，安得不庸哉！如余者，惧不能庸而已矣，庸何病哉！ ” 士 则 或曰：“为士何如？” 迂夫曰：“士者，事天以顺，交人以谨。谨司其分，不敢失陨而已矣。” 或曰：“为士者亦事天乎？” 曰：“是何言也？天者，万物之父也。父之命，子不敢逆，君之言，臣不敢违。父曰前，子不敢不前，父曰止，子不敢不止。臣之于君亦然。故违君之言，臣不顺也，逆父之命，子不孝也，不顺不孝者，人得而刑之，顺且孝者，人得而赏 之，违天之命者，天得而刑之，顺天之命者，天得而赏之。 ” 或曰：“何谓违天之命？” 曰：“天使汝穷，而汝强通之，天使汝愚，而汝强智之，若是者，必得天刑。 ” 或曰：“何谓天刑？” 曰：“人之刑赏，刑赏其身，天之刑赏，刑赏其神。故天之 所赏者，其神闲静而佚乐，以 考终其命。天之所刑者，其神劳苦而愁困，以夭折其生。彼虽偻然而白首，犹贰负之臣，桎梏而处诸石下，虽逾千岁，恶足称寿哉！ ” 或曰：“夫士者，当美国家，利百姓，功施当时，泽及后世，岂独龊龊然谨司其分，不敢失陨 而已乎？” 曰：“非谓其然也。智愚、勇怯、贵贱、贫富，天之分也。君明、臣忠、父慈、子孝，人之分也。僭天之分，必有天灾，失人之分，必有人殃。尧、舜、禹、汤、文、武勤劳天下，周公辅相致太平，孔子以诗、书、礼、乐教洙泗，颜渊箪食瓢饮安于陋巷，虽德业异守，出处异趣，如此 其远也，何尝舍其分而妄为哉！ ” 言 戒 迂夫曰：“言不可不重也。子不见钟鼓乎？夫钟鼓叩之然后鸣，铿訇镗鞳，人不以为异也。若不叩自鸣，人孰不谓之妖 邪？可以言而不言，犹叩之而不鸣也，亦为废钟鼓矣。 ” lt; 上匿下虫 gt; 齿 迂夫病，lt; 上匿下虫 gt; 齿呻吟之声达于四邻，通夕不寐。 有道士过之，问曰： “子知病之所来乎？”曰：“不知也。” 道士曰：“病来于天，天且取子之齿，以食食骨之虫，而子拒之，是违天也。夫天者，子之所受命也，若之何拒之？其必与之。” 迂叟曰：“诺。” 于是以齿与虫，昏然而寐，一夕而愈。 虿 祝 迂夫夜立于庭，拊树而虿螯其手，捧手吟呼，痛彻于心。家人呼祝师祝之。 祝师曰：“子姑勿以虿为惨烈。以为凡虫，而藐之曰：是恶能苦我哉 ! 则痛已矣。” 从之，少迟而痛息。乃谢祝师曰： “尔何术而能攘虿之毒，如是其速也？” 祝师曰：“虿不汝毒也，汝自召之；余不汝攘也，汝自攘之。 夫召与攘，皆非我术之所能及也，子自为之也。 ” 于是迂夫叹曰： “嘻！利害忧乐之毒人也，岂直虿尾而已哉！ 人自召之，人自攘之，亦若是而已矣。 ” 贩 车 天雨，迂夫出，见贩车息于高蹊者。指谓其徒曰： “是车也，将覆不久矣。 ” 行未十步，闻讙声，顾见其车已覆。 其徒问曰：“子何用知之？” 迂夫曰：“吾以人事知之。夫天雨道泞，而蹊独不濡，又狭 而高，是众人之所趣也，而车不量其力，因狭擅高，久留不 去，以妨众人之欲进者，其能无覆乎？祸有钜于此者，奚贩 车之足云。” 拾 樵 迂夫见童子拾樵于道，约曰： “见樵先呼者得之，后毋得争也。” 皆曰：“诺。”既而行，相与笑语戏狎，至欢也。 瞲然见