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上古人物盘古的介绍 盘古是中国民间神话传说人物， 盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。下面就是给大家整理的盘古的简介，希望对你有用 ! 中国民间神话传说人物， 盘古神话流传时间下限至东汉时代， 叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》 ，最早形象见于《广博 物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。 盘古是中国民 间神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头， 直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。 1986 年饶宗颐先生发表《盘 古图考》，指出汉末兴平元年，即公元 194 年，四川益州讲堂石室已 有盘古像。饶先生的这一成果， 不仅将盘古出现的时间上推到公元二 世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物 的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。 盘古的起源学说时代探究 众所周知，盘古传说最早出现在三国吴人徐整的《 三五历记》。又有《五运历年记》记载其化生万物。 《 中国哲学史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况， 教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于 先秦文献，但正如 吕思勉所说： lsquo; 今世俗无不知有盘古氏 rsquo; ，lsquo; 盖其说甚 1 旧，故传之甚广 rsquo; 。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期， 是千百年来中华先民口耳相传的结果。” 印度说 教材的上述论证是由吕思勉之说来“推断” ，然而对吕思勉之说却是断引其文， 实歪曲了吕氏的本意。 吕思勉《盘古考》的首段话是：“今世俗无不知有盘古氏者， 叩以盘古事迹，则不能言，盖其说甚旧，故传之甚广，而又甚荒矣。 ”被教材省略掉的“甚荒” ，即很荒怪、荒诞的意思。因为盘古创世的神话很荒怪、荒诞，所以“其说甚旧”并 不表明吕氏认为盘古传说发生在中国很早的远古时期 。实际上，吕思勉《盘古考》在引用了《三五历记》 、《五运历年记》和《 述异记》的三段史料后，接着引用 了传自印度的《厄泰梨雅优婆尼沙昙》 、《外道小乘涅槃论》和《摩登伽经》的史料，吕思勉认为，“《五运历年记》、《三五历记》之说，盖即象教东来之后，杂彼外道之说而成。 《述异记》首数说，即《五运历年记》之说。 ”可见，吕氏并不认为盘古传说发生在中国远古，而是在 佛教东传之后“杂彼外道之说而成” 。 传为南朝梁人任昉所作的《述异记》有云盘古化生万物。吕思勉 在指出“《述异记》首数说，即《五运历年记》之说”后，又说： “秦 汉间俗说亦同。此说疑不出秦汉间，任氏误也。 ”可见，吕思勉认为 盘古创世的神话传说应发生在“秦汉间”之后。至于《述异记》中的 “先儒说”、“古说”和“吴楚间说” ，吕氏认为，此“皆各自为说， 2 与上诸说不同”。 吕思勉的《盘古考》改定于 1939 年，他在此后作的《 先秦史》 (1941 年初版 )中有“开辟传说”一章，此章延续了《盘古考》中的 观点，即谓：“《述异记》首两说，与《五运历年记》之说， 原本是一。此说与《三五历记》之说，并以窃印度传说，加以附会。 《述异记》所谓先儒说者，与此似同实异，而与其所谓古说者，所本相同，盖中 国之旧说也。”按，《述异记》中的“先儒说”和“古说”并没有“ 开天辟地”的问题，且“皆谓其生存，不谓已死” ，此与《 山海经》中的“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”云云有相似之处，故吕思勉认为，此“盖中国之旧说” ，而与盘古创世的神话“迥不相侔”。《述异记》中的“吴楚间说”，吕思勉认为，此“明言盘古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其国，其人犹以盘古为姓，则人而非神矣” ，此当源于“南方民族”的传说，而“与一身化为万有之说，尤厘然有别” 。 在区别了《述异记》中的“先儒说” 、“古说”和“吴楚间说”所不同于《三五历记》等书记载的盘古创世神话之后，可以明确，吕思 勉认为，盘古创世神话并非发生在中国的远古时期，而是在 佛教东传之后，“窃印度传说， 加以附会” 而成。教材将吕思勉之说作为 “推断”的基点，实是误解了吕氏的观点。 虽然 学术界对于盘古创世神话一直有不同的说法，但是就有确 凿的史料根据和较严谨的分析论证而言， 学界的主流观点仍大致同于吕思勉的观点。如 饶宗颐在 1986 年发表《盘古图考》一文，举 3 出：宋黄休复《 益州名画录》 lsquo; 无画有名 rsquo; 条记，据此，饶宗颐认为，“以盘古作图，汉末蜀中已流行之，则盘古之神话，最迟必产生于东汉”。两年之后，饶宗颐又作有《围陀与敦煌壁画》一 文，其中引证东汉末年译出的《摩登伽经》