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少数民族赔命价 摘要：“赔命价”作为少数民族自治地 方的习惯法之一，一方面在维护本地区社会 的稳定和秩序中起到了很大作用，另一方面 在法治社会发展的今天又充满着与法的文 化价值相冲突的现象。这中间有很多的社会 政治经济文化的原因，对待这种民间习俗， 我们应该站在历史的高度用发展的眼光取 其精华去其糟粕。 关键词：赔命价；法的价值；法律文化 冲突；现代化 早在古希腊时期，著名思想家亚里士多 德就提出“法治”的两个标准，他认为，所 谓法治，一是指普遍守法，二是指被遵守的 法律应该是良法。基于此我想提出两个我个 人的思考，第一，为什么在中国的许多少数 民族地区法律的普及受到了极大阻碍？第 二，所谓良法与恶法的区分标准中是不是应 当渗透着不同的地域文化， 不同的传统等等 诸多方面的考虑因素？我想以“赔命价” 现象为例证来探究一下 一、“赔命价”的民间习俗 通过了解“赔命价”的内容能够看出， 绝大部分的“赔命价”现象是十分野蛮的， 这无可非议，因为它们基本上沿用了古代部 落、家族战争的简单处理问题、化解纠纷的 形式。这样做一方面是对国家法律的践踏， 另一方面对社会秩序也将形成极大的威胁。 从这一角度看，确实应当彻底革除这种落后 的习俗，但关键问题在于“赔命价”现象为 什么会在经济、文化不断发展，文明之风日 渐强盛的今天反而越演越烈了呢？恐怕还 不能仅仅归结为陈规陋习的简单回归， 这其 中必然有着深刻的现实原因和其存在的合 理性。如果无视这些而对“赔命价”这种习 惯法进行简单的剔除，强行的禁止，是行之 不通的。一个仅仅崇尚武力、暴力、强制力、 政治权力，而忽视传承的精神、习惯、文化 的国家是可怕的，更是可悲的。在这个问题 上如果不能正确的将法制现代化问题放入 到中国特定的文化背景之中去具体问题具 体分析的话，靠强行制止“赔命价”，是不 能解决根本问题的。因此，我们有必要对 “赔命价”现象进行一些较深刻的分析思 考。 二、“赔命价”在中国少数民族生活中 的现实表现 “赔命价”作为一种习惯法，不可避免 地拥有习惯法所表现出的种种缺陷和不足， 似乎与现代社会的发展格格不入。一般来讲, 就时代遗存下来的习惯或风俗， 从总体上多 带有落后性和保守性，它同反应那个时代进 步特征的法律文化之间寻在着矛盾、对立和 冲突，对法律文化有一定的破坏作用。但当 然不能一概而论。在我们的一些少数民族地 区，一些本该属于法律涉足的领域，因为当 地法制并不发达，往往依照着一些与法律文 化相悖的习惯文化来加以调整， 而且在该社 会领域内，这种调整方式得到多数人的默认 和赞许。这种状况不能不同法律文化发生冲 突，而且由于其具有较为深厚的社会基础， 往往是习惯在冲突中占据上风。恩格斯说： “伦理道德虽然在社会发展过程中往往具 有特殊的历史惰性。”但是它毕竟是社会文 明的精神内核和人文智慧的结晶。 妄自忽视 这些，已经给中国的民族法治建设留下了种 种血一般的警示。 三、“赔命价”在中国少数民族地区存 续的原因 生产力发展水平的制约 建国后直至今天，我国整体上还属于农 业社会类型，各地区、各民族的经济、文化 发展极不平衡。这种现象在我国少数民族地 区尤为显得突出。这些少数民族地区多处于 跨越式的发展，其社会生产力水平相当低， 生产方式比较原始、粗放，这种状况不可能 在仅仅几十年内就有较大改观。 我国有五十五个少数民族，人口虽 然只占全国总人口的极少数， 但却分布在占 国土面积一半以上的广大地区。由于各地差 别巨大，导致国家在这些地区的刑事、民事 及行政执法上必然会面临诸多问题， 从而无 法实现统一的法治局面。 地理环境的影响 这些少数民族地区大多生活在边远地 区，处于一种相对封闭的状态之下，他们世 世代代在那种狭小的天地里繁衍生息。 建国 以后这些地区在党和政府的帮助下， 有了一 定的改变，但是却没有实现根本性的变化。 ［2］交通、通信的不够发达，信息交流的限 制，使得各民族群众开阔视野，接受新鲜事 物的观念受到了很大的制约。 习惯法观念的广泛存在 社会存在决定社会意识。 当决定社会意 识形态的自然经济没有根本变化时， 传统的 习惯法观念的深层结构还坚如磐石， 个民族 群众对少数民族习惯法在精神上、心理上、 观念上任具有强烈的亲切感和认同感， 有什 么事仍然首先依据习惯法进行。国家司法、 执法力量相对薄弱 建国后，社会主义法制建设几经曲折， 在少数民族地区大力开展社会主义民主法 制教育尚不够深入，社会主义法制的统一性 与国家制定法的权威与尊严教育远远不够， 还无法用社会主义法律意识代替各少数民 族群众的习惯法的法意识。［3］再加上，少 数民族崎岖一般居住分散，因而国家司法、 执法机关适用和执行国家法律的难度就更 大。 四、历史该往何处去一一辩证对待中国 少数民族习惯法 翻阅中