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屏边苗族芦笙文化初探 内容摘要：屏边苗族芦笙文化历史源远 流长，在屏边苗族生活中占有重要的地位， 并发挥着它独特的社会作用。 关键词：屏边苗族芦笙文化 苗族，是我国一个古老的民族，是远古 时代“三苗”的后人，在我国五十六个民族 中位居第五位，主要分布在西南和中南的七 个省市。其中云南的苗族人口数位居第三位， 仅次于贵州和湖南，而云南的苗族主要分布 在文山州、红河州和昭通市，屏边县就是位 于红河州内的一个苗族自治县。 屏边苗族使 用川滇黔方言，属于白苗、青苗、花苗和绿 苗。 芦笙是苗族文化的代表， 是苗族文化的 象征，芦笙文化在苗族文化中有着悠久的历 史，在苗族的生活中占有重要的地位。只要 有苗族的地方，就有芦笙，就有芦笙文化， 这一点在屏边苗族表现得尤为突出。 一、屏边苗族芦笙文化源远流长 通过历史文献记载和苗族人民的口头 传承的文化来看，芦笙文化有着悠久的历史。 关于屏边苗族芦笙的由来有一个传说： 远古时候，两位老人仅有一个孩子，他对老 人十分孝顺，父母为其取名孝子。一日老母 病故，乡亲们要分享老母的肉，孝子不肯， 哭声惊动了天上的王母。于是，王母送给孝 子柱子一根，吩咐他制成芦笙，再宰一头牛, 将牛皮制成鼓，一边吹芦笙，一边请人击鼓, 乡亲们分享牛肉后，将其母抬到山上安葬。 从此，苗家人学会了做芦笙。 历史文献中也有关于苗族芦笙的记载。 〈〈宋史?西南夷》中记载：诸夷进贡方 物……一人吹瓢笙……”可见， 宋元时期芦 笙乐器已经是“蛮夷”向朝廷进贡的贡品。 《南诏野史》载：“男吹芦笙，女弹口琴， 唱和相说，即为夫妇。清田雯蒙斋〈〈黔书》 载：“每岁孟春，苗之男女相率跳月，男吹 笙于前以为导，女振铃以应之，连袂把臂， 宛转盘旋，各有行列。”〈〈续云南通志》载： “婚姻不先通媒妁，每于岁正择地树芭蕉一 株，集群少吹芦笙，月下婆娑歌舞，各择所 配名曰’扎山’。”宋代陆游《老学庵笔记》 也有对芦笙的记载：“农隙时，至一二百人 为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之。” 除此以外，在屏边苗族的婚俗、祭祀等活动 中都能见到芦笙的身影。 由此可见，芦笙文化自古就与屏边苗族 结下了不解之缘，它随着屏边苗族的繁衍而 代代流传，已经成为屏边苗族文化的一个重 要的组成部分。 二、屏边苗族芦笙文化的重要地位 哪里有芦笙哪里就有苗族， 屏边苗族芦 笙文化经历史的沉淀和一方水土的孕育， 已 经凝聚了浓厚的乡土文化底蕴，在当地的生 活中占有重要的地位。 从以下几点可以看出： 第一，在喜庆节日、恋爱、祭祀等活动 中都离不开芦笙，离不开芦笙舞。 在苗族的重大节日中，必吹芦笙。每年 的正月初二到初六是苗族的“花山节”， 也 称为“踩花山”，是苗族最重要的节日。节 日开始身着鲜艳服装的男男女女从四面八 方赶来，共同欢度节日。第一天，主办人准 备一些酒放在花竿下面，芦笙师傅先吹响芦 笙，围绕花竿跳三圈，主办人祈祷后，宣布 节日开始。可见芦笙在民族文化中占有重要 的地位。 在节日期间，一个重要的节目就是“赛 芦笙”。小伙子们吹起芦笙，跳起优美的芦 笙舞，博得周围姑娘们的欢心。除了在节日 期间，小伙子还会到心爱的姑娘家对面吹奏 芦笙来表达心意。可见，芦笙也是苗家男女 的媒人。 屏边苗族在祭祀的时候对芦笙的使用 最多，并且有专门的调子，而且学习和使用 的时候也特别讲究，专门用于祭祀的调子不 能在家学习，不能向家人学习，而需要到外 面向其他的芦笙师傅学习。例如〈〈入棺调》 《指路调》等等，都是祭祀调。吹奏祭祀的 调子有一个完整的套路， 根据演奏时间段的 不同可以分为以下几个部分：天黑调子、半 夜调子、鸡叫调子、天亮调子、中午饭调子、 散调又称玩耍调。在这些调子当中有一部分 只能在祭祀活动的过程中演奏，为起始调， 它是在吹奏整个套曲之前所吹奏的调子， 为 固定调子。不同的芦笙师傅吹奏，个别地方 会有所不同，但是总体框架是一样的。套曲 的下面配有词，内容大意是怀念死去的人， 诉说死者生前的是非好坏以及家人和朋友 对他的怀念。 第二，吹芦笙和跳芦笙舞是芦笙文化的 主要表现形式。 “吹芦笙必跳芦笙舞”，乐、舞、唱的 结合使得芦笙和芦笙舞密不可分。芦笙师傅 一般不仅仅会吹芦笙而且还要会跳芦笙舞、 会唱芦笙套曲。“蒙施”、“蒙卑”、“蒙 楼”吹的曲调各异，但是内容和舞蹈动作大 多一致。它的用途大致可以分为两类： 祭礼性舞，包括〈〈引子》〈〈开门舞》 〈〈入棺舞》〈〈早饭舞》〈〈午饭舞》〈〈晚饭舞》〈〈指 路舞》〈〈带路舞》〈〈出丧舞》等十余种。 自娱性舞蹈，包括〈〈三步跳》〈〈挤斗》 〈〈玩耍舞》等。〈〈玩耍舞》无论婚、丧还是 节日都跳，以15个动作为主：高桩转步、 苍蝇搓脚、施转、转座、倒立、拍脚掌、蹲 让、矮桩转步、滚牛皮、拿酒喝、单腿蹲、 后滚翻、松笙抬脚、龚达、双人重叠。伴奏