朱熹新道统说之形成及其与易学之关系.docxVIP

朱煮新道统说之形成及其与易学之 关系 〈〈大学章句序》和〈〈中庸章句序》是朱 熹四书学的代表作，这两部作品的内容之一， 是将伏羲、神农和黄帝引入道统，置于尧舜 之上，并将道统心传之原上溯至太极。在儒 家经典中，羲、农、黄三位圣王见于〈〈周 易?系辞传》，而太极范畴亦出于〈〈系辞传》， 故朱子的新道统说乃是根植于易学的。 朱熹 在其四书学代表作品中推举伏羲， 又将太极 观念作为道统之原，说明其四书之学乃是以 易学为依据的。朱子学中《易》与四书的这 种关系，说明朱熹没有将五经的权威地位移 除，也没有将四书置于五经之上。朱熹一生 常常论及五经与四书之关系，仔细考察相关 文章和语录，可知他在为学次第上把四书置 于五经之前，而在价值判断上则把五经置于 四书之上，从未试图贬低五经的权威性。 一、 易学思想之跃进与两〈〈序》之写作 朱熹晚年改定了《大学章句序》和〈〈中庸章 句序》，这两篇四书学重要作品之完成，是 以其易学思想之重大飞跃为背景的。具体说 来，在改定两〈〈序》之前数年，朱熹的易学 思想完成了从“〈〈易》本卜筮之书”到“伏 羲先天学为易学纲领”的跃进，这次思想飞 跃促成了两〈〈序》的修定。 朱熹在四十六岁前后提出了 《易〉〉本卜筮 之书”说，主张用占学方法解读〈〈周易》。 所谓占学方法，是认为〈〈周易》每卦每爻各 为太极，包含无穷义理，主张将《周易》卦 爻辞看作某种暗喻，读者应根据不同情境， 给予不同解说。朱熹用此方法解注〈〈周易》， 用不到两年的时间草成《易传》。但是，用 占学方法解注〈〈周易》，遇到了难以克服的 困难，即“《易》中有象”而“象已失传” 之两难困境。在〈〈易传》草成之后的数年间， 朱熹一直苦闷于找不到合适的方法突破此 两难困境，于是邵雍之学逐渐引起了他的注 意，盖邵乡隹之学追I可易象之所自来，提出所 谓先天之学。 朱熹在五十岁左右曾印刻邵雍之书， 表明他 在这一时期特别关注了邵雍之先天学。 [1] 邵雍自称其先天学为伏羲学， 朱熹接受了这 种说法，并在研究先天学的过程中逐渐确立 了 “伏羲先天学为易学纲领”的思想。 〈〈朱 熹集》卷四十五〈〈答虞士朋》第一书曰 易有太极，是生两仪者，一理之判，始 生一奇一偶，而一画者二也。“两仪生四象” 者，两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者 四也。“四象生八卦”者，四象之上，各生 一奇一偶，而为三画者八也。爻之所以有奇 有偶，卦之所以三画而成者，以此而已。是 皆自然流出，不假安排。圣人又已分明说破， 亦不待更着言语，别立议论而后明也。此乃 易学纲领，开卷第一义，然古今未有识之者。 至康节先生，始传先天之学而得其说，且以 此为伏羲氏之〈〈易》也。 这封信写于淳熙十二年即朱熹五十五岁前 后，信中评价伏羲先天学为“易学纲领”、 “开卷第一义”，表明朱熹易学思想发生了 一次重要飞跃，即从“〈〈易》本卜筮之书” 跨跃至先天学为易学纲领”。此后，朱熹 找到了解《易》的新进路，从后天象的研究 转向了伏羲先天学之研究。 谈到朱熹五十五岁前后易学思想的此次跃 进，有两事值得一提。第一事，他和袁枢讨 论〈〈易学启蒙》之〈〈先天图》时，作过一首 诗：“忽然半夜一声雷，万户千门次第开。 若识无心涵有象，许君亲见伏羲来。”所谓 无心涵有象，是说伏羲圆卦，只是据其 所见所想者随手画出，当时未必存想到极多 极深的道理，而所画之两仪、四象、八卦， 却已蕴涵无穷的天地自然之理， 后世文王之 〈〈易》、周公之《易》、孔子之〈〈易》，乃至 王弼、程颐之《易》，都是发挥伏羲所画之 卦的内蕴。该说将自古以来的所有易学看作 是天理的渐次呈现，而且天理之无穷无尽的 内蕴，亦必将在后世不断开显乃至无穷。在 朱熹看来，这无穷无尽的天理，本来就具备 于人心之中，只要“玩之久熟，泱洽于心”， 则天地变化之神、阴阳消长之妙将“了于心 目之间”，而其可惊可喜，可笑可乐，“必 有不自知其所以然而然者矣。”而伏羲之伟 大，就在于他挑开了人文机关，打开了人类 认识天理的大门。第二事，朱熹曾塑伏羲像， 欲奉之于武夷精舍。《朱熹别集》卷六〈〈答 黄商伯》云：“所问《先天图》曲折甚善 近塑得伏羲象，欲奉之武夷精舍，恨贤者不 能一来观之耳。”朱熹一方面提出“无心涵 有象”说，指认伏羲先天学蕴含着无穷无尽 的天理；另方面塑造伏羲像，欲供奉于武夷 精舍，以便率弟子时时参拜之；这两个举动， 显示出他已有把伏羲奉为儒家始祖之意。 就 是在此种情境下，他改定了《大学章句序》 和《中庸章句序》。二、从新道统说看易学 在朱熹理学中的地位 朱熹首次为〈〈大学章句》和〈〈中庸章句》作 序是在淳熙四年，十余年后，又对两〈〈章句》 作了全面修订，并于淳熙十六年改定了两书 之〈〈序》。当时，他曾写信给詹体仁说：“〈〈中 庸序》中推本尧舜传授来历，添入一段甚详。 说明当