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朱熹理学美学中的绘画美学观 内容摘要：朱熹理学美学在中国古典美 学中别具一格。学术界对朱熹的研究主要集 中于哲学领域，对其美学思想则比较忽视， 文章主要阐述了朱熹理学美学中的绘画美 学观。 关键词：朱熹 理学美学 绘画美学观 朱熹作为理学的集大成者， 其绘画艺术 审美观必然与其理学思想有着必然的联系， 其理学有鲜明的特点，他的艺术思想是以 “文从道出”作为哲学基点的。 在朱熹的艺 术审美理想和境界的追求上，“文从道出” 和“文道合 一”对他的影响表现为崇尚艺境与道体的 统一。 绘画艺术中的“文道合一” 0 朱熹在绘画艺 术中提出了 “心画”的概念。比如他在〈〈跋 杜祁公与欧阳文忠公贴》①里就有记载： “杜公以草书名家而气楷法清劲亦自可爱。 谛玩心画，如见其人。”他在〈〈跋陈了翁则 沈》②里也有记载：“心画之妙，刊勒尤精， 其凛然不可繁犯之色，尚足以为激贪立儒之 助。”在他看来，绘画艺术是人的精神气度 在笔墨中的表现，所以他称笔墨之为“心 画”，并以此来品评绘画作品。言为心声， 笔为心画，都是朱熹理学中的“文道合一” 基础上的人品与文品的统一论。人品与艺品 的统一，是中国儒家美学思想的固有传统。 “文从道中流出”必须经过心的中介， 其实 就转变为文从心中流出”或从“胸中流 出”，“文道合一”其实也就成了人文合一。 绘画艺术作品的情感表达。 绘画艺术作品的 外部特征是形象性的，它往往需要借物象来 传达。也就是朱熹所说的“感物道情”，从 这个哲学思想里，我们可以看出朱熹并没有 以他的理”绝对地否认人的情感。 真正的 绘画艺术，是本真的体现，是画家的真情抒 发。绘画之美是通过绘画艺术作品的形式美 的再现和表现，去揭示内在的本质。强调绘 画艺术创作冲动的发生，主要源于外界事物 的触动。也就是感触与道情是紧密联系在一 起的。虽然这种情感在理论上还规范于 “情”“理”合一的中庸尺度之中，而实际 上则突破了 “理”的桎梏。 感物与道情有机 结合在中国古典美学史上具有重要的意义 和贡献。 绘画艺术的整体表现。朱熹还非常重视绘画 艺术的整体表现，把绘画艺术作品内在的有 机联系看作是绘画艺术的活的生命的基础， 是绘画艺术存在的基本特征之一。他还认为, 绘画艺术作品的整体结构应该是有机性的， 用朱熹的话来说就是绘画艺术作品的结构 表现为“一在其中，点点画画”中：“握笔 濡毫，伸纸行墨；一在其中，点点画画。放 意则荒，取妍则惑；必有事焉，神明厥德。” 〈〈书字铭》③这首诗包含了绘画艺术作品整 体结构把握的思想。所谓“点点画画”是指 绘画艺术的构成元素，如线条、色彩、团块、 明暗等，这些元素需要“一在其中”，即构 成一个有机的整体，充分地融入艺术体内， 才能体现出活的绘画艺术形象。绘画艺术作 为一种活的整体意向和境界，其魅力也在于 各要素的相互联系和相互作用之中。 只有从 整体的角度观照、体验，才能感受其活的整 体生命。 绘画艺术的“存神内照”。绘画艺术作品还 有一个重要的特征，可以用朱熹的“存神内 照”来理解。在〈〈送郭拱辰序》④中，他评 价画家郭拱辰：“世上传神写照者，能稍得 其形似，已得称为良工。今郭君拱辰数瞻能 并于其精神意趣而尽得之，斯亦奇矣。”东 晋顾恺之最早在画论中就提出了有关“传 神”的言论，他说：“四体妍蚩本无关妙处， 传神写照正在阿堵之中。”据此可见，朱熹 谈到的“传神写照”之“神”指宇宙造化 的本质、规律和功能；就美学和艺术学来说， 指的是通过客观对象所显示出来的一种内 在精神的本质属性。而朱熹的“存神内照” 指人的精神意识，也是艺术思维的表现。总 之，“精神意趣而尽得之”，既包括审美对 象的内在精神的本质属性和特征在绘画作 品中的生动表现，也可以说是“传神写照”， 也包括绘画创作主体的精神气质、情感理念 在作品中的融会贯通，也就是“存神内照” 了。 又如，朱熹在“吴画”这首诗中也提到 了 “神”的概念：“妙绝吴生笔，飞扬信有 神。神仙不愁思，步步出风尘。”这里的 “神”，好像含有对审美对象的出神入化的、 绝妙的表现的意思，也有绘画艺术创作的主 体超越的精神怠趣之表现的意思。他在〈〈跋 东方朔画赞》⑥里也说：“平生所见东方生 圆赞，未有如此本之精神者 是可宝也。 在他看来，绘画艺术作品中，大多数成功的 审美意象都有一个特点，也就是“本之精 神，也可以说是“存神内照。就审美对 象而言，则是指其透过物象表面而显示流露 出的微妙的本质规律，也就是流通于审美意 象整体的内在的宇宙生命。 就绘画创作主体 而言，则是指其在审美意象中融注的生命情 趣，对宇宙生命的领悟。“存神内照”所传 达的“神”，既是宇宙规律和生命韵律的微 妙显现，也是艺术创作主体心灵通过对理的 领悟所表达的超越的精神意趣。总体来说， 朱熹在绘画艺术表现上主张形神兼备， 以形