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文化的民族性与世界的多元化 汤恩比在他的名着〈〈历史研究》中分析 人类种种文明兴衰史时，曾经说过：二^一 世纪将是中国人的世纪。 这句出自西方巨匠 之口的预言，时时出现在华人的学术演讲和 着作中，用以自豪和自励。可是，当人们彳瓷 来读了同一位汤恩比在他和池田大作展望 二^一世纪的对话中， 有关中国下个世纪面 貌的进一步描绘时，不免收起笑容，疑云满 布了。因为，他在对话中说：中国将在人类 下一个历史阶段里，接替西欧的主导权，成 为统一世界的地理和文化轴心；而人类史发 展的下一阶段，会有 当西方人在近代按照自己的面貌去改造世 界，竟然所向披靡的时候，支持他们也似乎 由之得到证明的一个首要理论根据， 当推世 界发展的一元论。无论是维科的神权时代、 英雄时代、人权时代，还是孔德的神学阶段、 玄学阶段、实证阶段，乃至达尔文的生物进 化论和马克思的社会发展史，无不这样那样 相信：人类历史是进化的或发展的，这个进 化发展是有规律的，而这个规律又是共同的。 或者简单说，“条条大路通罗马”，世界是 一元的。 我们姑勿深究这些一元论彳爰面是否隐藏有 一个一元的造物主，以及这个一元神在现实 中已否落实於某一民族体现为一种文明， 就 思想论思想，仅就人类历史发展的道路来说， 纵有百折千回，百态千姿，人类最终将同臻 至善之域，正如千壑竞秀，百川归海那样， 大概是可以相信的；而且勿论归海之前所经 历的旅途有