揽镜自鉴：从域外汉文史料看中国.docxVIP

揽镜日鉴：从域外汉文史料看中国 引言 各位同学、各位老师，非常荣幸今天到 中国人民大学国学院来做这场报告。 我知道, 中国人民大学国学院主要研究的是中国。 可 是，我今天这个题目，要跟大家提一个这样 的问题：仅仅靠中国文献来解释中国，是不 是就已经足够？ 大家都知道，一面镜子看到的，仍然是 一个平面的、单向的对象。你也想看后脑勺 怎么办呢？你要想看侧面怎么办呢？所以， 我觉得现在应该提倡一个用更多面镜子认 识的方法，不仅仅是用一个同一的“西方” 作为我们的镜子，我们周边那些文化，文化 共同体，文化国家，文化民族，也有可能成 为跟我们互相作为镜像来认识的一面镜子。 有人说，那些什么朝鲜、日本啊，过去不是 汉字文化圈的吗？我们中国人会有一个想 象和印象，就是说他们跟我们差不多，以前 不都受我们汉唐文化影响吗？大家千万别 那么想。日本人跟中国人的差异，不见得就 比法国人跟中国人的差异小。 尤其是在近代, 在十七世纪以后，大家在文化上越来越分道 扬镰，实际上彼此之间的差异是越来越厉害 的。尽管它们也许曾经共享过个一个传统， 曾经都受过中国汉唐文化的影响， 但实际上 彼此之间的那个差异，已经开始显露出来。 特别是，当我们用那个相对来说似 0乎很小 的差别，来仔细地比照自己的时候，我们可 以看到自己的细部特征。 可是呢，在我们今天学术界，能够摆脱 “以中国解释中国”这种固执偏见、 也能够 跳出仅仅用西方来透视中国的简单模式的 人，还不是那么多。所以，我觉得通过周边， 通过周边所保留的各种有关中国的文献， 来 认识中国，是一个非常有效的、重新认识中 国的途径。 这些文献有哪些价值？ 当我们去看这些资料的时候， 越来越发 现问题的严重性，但同时也确实有越来越多 的发现，外面的这些资料太有用了。当我认 真看这些文献的时候，觉得很震惊。这个震 惊不仅仅是因为它非常的多。刚才说到〈〈韩 国历代文集丛刊》3000册，〈〈燕行录全集》 106册。可是还没说越南和日本呢，越南汉 文文献不少呀，日本的〈〈唐通事会所日录》 也不少，描述清代初期中国情报的〈〈华夷变 态》也好几千页，这些都是零星一小角，如 果你看日本东京大学史料编纂所编纂的史 料，你就会发现里面有关中国的东西太多了。 比如说，在长崎保留的日本官员对中国船员、 中国商人的讯问记录，就有好大一堆啊。 大家都知道法国年鉴学派，以及现在意 大利的历史学者，常常会运用审讯文书来做 很细的研究，比如说〈〈蒙塔尤》、〈〈奶酪与虫》 这些名着。如果我们善于使用，也可以找出 一些很有趣的东西来呀。比如，日本当时对 来日本的中国船主和商人都做讯问， 像每一 条船带了什么东西、有多少人、这个人叫什 么名字、出生在哪里、籍贯在哪里，都记录 下来。此外，他们还会问各种问题，它有彳艮 多常问的问题，上至天文、下至地理，左到 军事、右到经济，什么都有。这些资料反过 来就是了解中国的好东西啊。当然，那个时 代日本、朝鲜对中国的了解和对中国的记录， 有很多见闻，也有很多记忆，也有很多想象， 因为那个时候大家彼此开始隔绝了。 大家都 知道，十六世纪末期，就是在丰臣秀吉打到 朝鲜以后，中国、日本之间就彼此在文化上 隔绝得很厉害，互相也没有信任了。而十七 世纪中叶，在满族占领了整个中国以后，朝 鲜尽管还按照规矩朝贡，但是在文化上也跟 中国有很多隔阂，所以对中国有很多想象和 偏见，那些资料里面不完全是见闻和实录。 我跟大家讲几个故事。一个故事就是， 我们现在不是有很多人提倡穿汉服吗？当 然现在所谓汉服并不是汉代服装，而那个时 候的朝鲜和日本文人和官员最主张的是大 明衣冠。像朝鲜使者一到中国来，就讽刺中 国的汉族文化人，说你们都变成蛮夷了嘛， 身上穿的是野蛮人的满清衣服，反过来，虽 然我们本是蛮夷，生活在文明边缘，可是现 在我们身上是大明衣冠，所以，真正的中华 文化已经转移到我们这儿了，你们那儿是 “明以后无中国”，我们这儿却“应是小中 华”，文化观念已经变了，对中国的观察就 会有偏见和想象。 第二个故事，是一个江南女子季文兰的 传说。季文兰在传说中是江南女子，被满人 把她的丈夫杀掉了，然后把季文兰从南方掳 到沈阳。在路经北京附近丰润县的榛子店的 时候，季文兰就在墙上题了一首诗： 椎髻空怜昔日妆，红裙换着越罗裳，爷 娘生死知何处，痛杀春风上沈阳。 日本汉文文献《华夷变态》，是清代前期日 本长崎官员对中国人的询问记录。 这件 事情在朝鲜人的文集和〈〈燕行录》里面被提 过几百次，有好多首唱和诗，每个朝鲜朝贡 使者经过榛子店的时候，都在这儿发感慨， 为她掬一把辛酸泪。这个事情暗含着的意义 是什么呢？就是“家仇国恨”， 意思是满清 的野蛮人把汉族的文明人打败了以后， 连江 南秀才之妻也被掳走为奴了。 传说越来越厉 害，就出现了很多想象。可是，这