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西藏寺院经济产生与发展动因 摘要：宗教对社会经济生活的影响是一 个纷繁复杂的历史过程。本文沿着西藏社会 历史发展的轨迹，从不同视角，多个层面探 究了西藏寺院经济产生发展的动因及其对 社会发展的影响。在政教合一制尚未确立时， 西藏寺院经济的发展主要是通过宗教组织 对政治的干预来实现的。政教合一制度确立 后，三大领主之间形成了相对稳定的利益分 配格局，这一时期寺院经济扩张主要是通过 加重对广大农奴的超经济剥削来实现的， 其 结果严重地阻碍了西藏社会生产力的发展。 历史上，西藏的社会财富大部分集中于 寺院。寺院控制了藏区的农牧业、手工业和 商业等生产服务部门，拥有强大的经济实力， 成为影响藏区社会经济发展的主导力量。 寺 院上层僧侣也正是依托雄厚的寺院经济实 力作为其坚实的物质基础， 建立了 “政教和 一”的地方权力机构，从而把持了西藏政治、 宗教、经济、军事、文化大权，可见，寺院 经济对西藏社会的发展产生了深刻而重要 的影响。那么，西藏寺院经济是在何样的社 会背景下产生的？其发展的内外动因是什 么？各个发展阶段有何特点？在西藏， 寺院 组织何以积累起巨额财富？寺院经济又为 什么得以长期延续存在？本文试就这些问 题作一粗浅研究，不当之处，敬请同行斧正。 一、西藏寺院经济的产生 西藏寺院经济是西藏社会特定的历史 条件下宗教与经济、政治结合的产物。西藏 寺院经济的行为几乎是伴随着佛教的传入 而产生的。佛教一经传入青藏高原，便建佛 寺，而佛寺本身就有一种经济属性，是一定 的人力、物力和财力相结合的实体。西藏寺 院实体的产生又与青藏高原的政治经济发 展变革有着密切的联系。 作为当时代表新兴 阶级意识形态的佛教迎合了吐蕃社会变革 的需要，佛教有了赖以发展的政治温床。公 兀5 — 8世纪青藏局原的农业、畜牧业、手 工业都有了较大的分工， 社会分工的具体化， 扩大了商品交换，促进了劳动生产率的提高， 为寺院经济实体的发展创造了良好的物质 条件。如大昭寺、桑耶寺的建立等，少则一 两年，多则三四年，经过大兴土木，花费大 量的人力、物力和财力而完成。寺院的兴建， 一方面是统治阶级政治利益的需要， 另_方 面也反映了一个地区的统治者有能力承受 修建寺院所耗费物资的压力。 在赤松德赞赞普时期，出现了专门以诵 经传教为业的出家僧人。 为了保证出家僧人 的生活，赞普宣布免除出家僧人的差税，其 所需一切开支均由王室府库供给， 这一优待 政策激发了人们充当僧侣的热情，此后，仅 一年多时间里，僧人数量便从几十人增加至 350人。为避免以后不供给或发生意外，王 室将这种不定量供给制度转变为有定量供 给制。佛教僧侣分别按其等级定期提供不等 量的食物、衣装、纸墨等所需的物质开支， 并赐予寺院土地和属民。如赞普明文规定： “赐给寺院民户一百五十户，赐给每名僧人 三户属民，总计赐桑耶寺和三百零五名僧人 的寺属奴户为一千零六十五户。按平均每户 四口计算，总计四千二百六十二人，这些寺 属奴户都不向赞普缴纳赋税，不负担兵役。” 供给堪布每月青裸75克，每年酥油一克又 半涅嘎，每年衣服一套，马一匹，纸四十卷， 墨三锭以及足够的食盐。 供给大修行者和经 师每年青裸55克，酥油800两，马一匹， 衣服一套六件；25名学经僧人每年青裸25 克，衣服一套三件；其余普通僧人每年青株 8克，纸20卷。这些情况表明，僧人在经济 上开始具有了一定实力。此时的僧人堪布、 大修行者、经师等已开始成为享有免除差税 特权的特殊阶层，他们曾以化缘为生的经济 来源已上升到政府资助的轨道， 王室通过经 济援助提高了佛教在吐蕃的社会地位。 赤松德赞去世后，佛教势力继续发展， 到第40代赞普热巴巾时，由于其“深信佛 教,大小政权皆受于僧众”寺院僧侣参与政 治的势力逐步扩大。而寺院政治势力的扩大， 又使其经济关系也发生重大变化， 热巴巾将 原来赐给僧人的属民由 3户增加到了 7户, 史称“七户养僧制”。另外，热巴巾又专门 为一些寺院拨给更多的土地、牲畜、奴户作 为寺院的固定财产和寺户。例如大臣尚蔡 邦?多日在堆珑江浦修建的江浦寺前所立 的碑文记载：“赞普天子赤祖德赞恩诏，在 堆珑江浦地方建立三宝所依处， 住有比丘四 人，作为寺院顺缘之土地、牧场、法器、财 物、牲畜等一并交付寺院，作为赞普赤祖德 赞常川不断的供养。”通过采取上述措施， 一方面减轻了政府在经济上的负担； 另一方 面僧人的生活有了一定保障； 再者寺院上层 开始成为拥有土地、牧场、牲畜和属民的农 奴主阶级。这样统治阶级有意识地利用宗教， 而宗教代表人物也主动向统治者阶级靠拢， 政教互相渗透经济连带的阶段由此开始， 所 有这些又为“政教和一”制度的形成和发 展打下了基础。可以说，西藏的寺院早在萌 芽期就为日后发展树立了基本模式。 寺院僧 人除了译经、传法之外，还