全国新课标2卷高考语文试题及答案.docx

精品文档 2013年全国卷新课标 2高考语文试题 一、 代文 (9分，每小 3分 ) 下面的文字，完成 1-3 20世 后期， 西 村出土了刻有 “ ”字的甲骨四片， 些 “ ”字的形体大致相同，均 上 有象征神 或王 的抽象化了的毛角的短尾 。 筷《 文解字》云 : “公 ， 属，神 也 . ??江中有公 ，似兔而大，赤目 . ”据此，古代 中 于岐山、兆示周王朝 起的神 凰，其原型 是一种形象普通、 似水 的短尾水 。 那么，普通的短尾 “ ” 何在周代 冠 尾、祥瑞美 的神 了呢 ?我 看到，在商 代早期和中期的青 器 中， 只有 而没有 ， 弄正的 形直到殷商晚期才出 ， 而 且此 是 冠短尾 和 而 有眼翎的 尾 同 出 ，可 “ ”是由 演 而来的 . 甲骨文和商代青 器， 的演 是 在先， 在后， 穿整个商代的不是 而是 。 “天命玄 ，降而生商 ”，在商人的 史中 始 扮演着 始祖的重要角色。 《左 》 郯子 : “我高祖少 之立也， 适至，故 于 ， 而 名。 氏 正也， ?? 九扈 九 正 . ” 氏成 “ 正 ”之官， 是由于它知天 ， 九扈成 “九 正 ”， 也是由于它 来了耕种、耘田和收 的信息 .殷人先祖之所以 “ 而 名 ”， 是由于 些随着信 迁批的 ， 以少昧 首的商人的 生 来了四季 令的消息。 的崇拜起于商代， 其鼎盛却在周代。正是在周代， “ ”完成了其 展程序中最后也是 最重要的 ： 神 凰。 多 史 料 了周王室在克商前后 “天命 ”的重 。《尚 》 “周 ”十二篇中大量出 的 “命 ”字多指天命， “殷革夏命 ”也是常 的 句。武王在甲子 日牧野之 束后， 接着就 “不革服， “格于 ”(来不及 衣服就到神 参拜 )， 个 “ ” 自然不可能是周 ， 而是商人的神 。 明周王室急于把商人的正 接 来， 成 中原合 法的 治者。周人之所以宣 天命， 根 底在于 “周改殷命 ”是出自天的意志和抉 。 那么有 能 周人 来 “上天之命 ”呢 ? 根据当 的社会共 ， 最合适的就 是 “天的使者 ” 一 。《国 》云 : “昔武王伐殷， 在 火。 ” 即 星， 火即柳宿。古人把赤 叫作 ， 看来周人 克商的 也是寓有深意的。 （摘 自何丹《 中国 文化的 “ 史素地 ”及其在文化 型学上的深 涵 》 ） 下列关于 的形象的表述，不正确的一 是 20 世 后期在 西 村出土的甲骨文中， 都表 短尾 的形象。 B.在 慎的《 文解字》中，作 属的鸑 是跟 一般大的 眼睛水 。 C． 合甲骨文和上古文献 看， 的原型是一种 似水 的普通短尾水 。 D．在周代文化中， 已 从短尾水 成一种 冠 尾、祥瑞美 的神 。 2.下列表述，不符合原文意思的一 是 在商代晚期的青 器 中， 而 有眼翎的 尾 形状的 没有出 。 B.从青 器 和 “天命玄 ，降而生商 ” 句 看， 是殷商人 中的 始祖。 C． 知天 ，九扈 来耕种、耘田和收 的信息，所以殷人先祖 “ 而 名 ”。 . 精品文档 D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A. 后代所见的 “凤 ”并不是自然界的一种鸟。 在中国文化史上， 风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。 B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。 C．《尚书》 “周书 ”是记载周王朝史事之书，在 “周书 ”十二篇中大量宜传天命、 “殷革夏命 ”，实际上就是在宜传 “周改殷命， ’。 D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来 “上天之命 ”。 二、古代诗文阅读（ 36分） （一）文言文阅读（ 19分） 阅读下面的文言文，完成 4-7题。 李揆字端卿，祖籍陇西成纪人，而家于郑州，代为冠族。少聪敏好学，善属文。开元末，举进士，献书阙下，诏中书试文章，擢拜右拾遗。乾元初，兼礼部侍郎。揆尝以主司取士，多 不考实，徒峻其堤防，索其书策，深昧求贤之意也。其试进士文章，曰： “大国选士，但务得才，经籍在此，请恣寻检。 ”由是数月之间，美声上闻，自此颇承恩遇，遂蒙大用。时京 师多盗贼， 有通衢杀人置沟中者，李辅国方恣横， 上请选羽林骑士五百人以备巡检。揆上疏曰： “昔西汉以南北军相摄，故周勃因南军入北军，遂安刘氏。皇朝置南北衙，文武区分， 以相伺察。今以羽林代金吾警夜，