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读《致良知》有感 致良知读后感 善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是 格物。 ——王阳明 王阳明，大明帝国时期诞生的一位著名的心学家，而在当时以朱 熹理学为主流的明朝，也足以体现出王阳明的艰辛以及心学发展受到 的阻碍。 王阳明的心学，讲究的是人人平等，讲究的是光明良知，讲究的 是内心的平静。朱熹主张去心外格物，而王阳明则认为物就在己心， 只要良知是光明的，就能得到其中的真谛，现在所做的事不过是对心 学悟道的践行而已。自龙场悟道以来，王阳明的仕途就变得光明起来， 南赣剿匪以及平定宁王都是他心学的运用。我认为在他的心学中有心 理学的应用，似乎他的心学可以运用到任何领域，而王阳明则解释为 这都是良知的作用。 王阳明的心学看似与理学背道而驰；但无论是心学还是理学，讲 求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分为性与情，但朱熹理学却 硬要将“情”从心中分割，而要去寻找外物来填补心中的空洞。王阳 明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦没 有什么区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度内。按照他的 学说，良知自然也成为了这个控制的度。 天地间的心是人，而人的中心则是良知，只要良知光明，便可所 向披靡。但现如今的我们使自己的良知蒙上了一层污秽：对名与利的 向往，私欲的产生，使我们不能正确听从良知发出的命令。而我个人 也认为，生活在现在的时代里，除了名与利，除了自己的私欲外，还 有什么会成为自己前进的动力，即使会有心怀天下的人的出现，但毕 竟我们大多数都为普通人，这些无疑成为了我们所能追求的目标。我 们所应该做的是如何使这些追求控制在一个度内。按照自己的能力去 做自己力所能及的事情。 王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出 的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论 知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王阳明的知 行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现。 看了这本书，其实对自己也有很大的触动。以前会因为一些小事 而自己折磨自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。如果 王阳明在世的话，他一定会对我说：这一切都是你的私欲在作祟，你 需要的只是光明你的良知，你的这些私欲就会被控制，而你自己也会 活的更加自在。光明良知的学业是一步步跟进的，不可一蹴而就。在 光明良知的路程中，我们应该学会听从第一感觉，这第一感觉往往便 是良知发出的声音，它会指导你走向正确的道路。 我所理解的心说：不可固执自己的成见，要敢于改变自己，敢于 提出质疑，敢于付诸行动。如果知行不合一，再多的知也托不起一个 完整的人，人生道路上有苦难不怕，怕的是苦难到来时将自己打倒， 未爬起来就先认输。 ——袁金龙 致良知读后感 读完《致良知》之后，我觉得王阳明真的可以用神奇来形容，以 一介书生先后平定多场叛乱，但创立王学才是他在历史中辉煌的根本 原因。王学的核心是“知行合一”，基本内涵是知识不仅仅是在理论上 有它的意义，还一定要还愿到生活的实践当中才能够真正体现出它的 价值。 在提倡“知行合一”的同时，王阳明创造了“心学”，提出人不一 定非要去追寻外面的圣人之道，其实每个人的内心都有“良知”，这个 良知是善的、纯洁的、高尚的，做道德的事才是每个人的本心;应该好 好地去发现自己的良知，让良知主宰自己。我感觉，良知学说的提出， 是对儒家“修身养性”观点的发展，其间明显的有佛家的思想影响。 事实上，一个人真正的要优秀，不管怎么学，怎么做，根本的还是内 心。而且，良知还有一个扩大的问题，绝不仅仅是内心现有的，境界 有多大，良知愈多，实践能力愈强。后世的大人物们，无不是自我修 炼和不断扩大境界的典范。 王阳明对善恶的剖析，每个人心中都有个善人也都有个恶人，首 先我们要认识到什么是善什么是恶，才能明辨是非守住底线。在工作 当中，认真履职不辜负每位消费者的信任就是善，敷衍塞责让消费者 不满意就是恶。唯有此，我们才能更好履行工作职责，提高服务质量。 阳明哲学归纳起来，即是四句教：无善无恶心之体，有善有恶意 之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，其中第四句即致良知，就 是致吾心之良知于事事物物,就是知行合一。阳明哲学的核心即是 致良知。良知就是天理，就是道，它本来就存在于每个人心中。致良 知，就是发掘人的良知，去掉私心杂念，以符合心中本有之正。提升 心性，磨炼