中国翻译史笔记.docVIP

个人收集整理 仅供参考学习 中国翻译史 袁素平 一．世界四大文明古国 中国，印度，巴比伦，埃及 中国文化的特色：从未中断过。 巴比伦灭了 印度，埃及曾经沦为殖民地 中华文化生生不息 季羡林：“中华文化之所以能保持永保青春，万灵之药就是翻译。 ” 中华文化的源头： 易经 the art of changes Confucius 孔子 Mencius 孟子 Confucianism 儒家文化 太极生两仪 include 一生二，二生三，三生万物 西方之水： 第一次高峰：从明朝末年开始引进西方的文化，最终在清朝末年特别是在于  1840  年鸦片战 个人收集整理 仅供参考学习 争之后达到高潮。清朝末年其实是引起了中华文化的后退。 梁启超：中国文化的集大成者。掀开了翻译政治小说之幕，林纾翻译文艺小说。 第二次高峰：以 1919 年为界，掀起第二次高峰 鲁迅是现代小说之父，其一半的活动是和翻译相关的。 第三次高峰：改革开放 1978 年之后。近现代出不了大家。 中西文化之别： 中国重智即动头脑的能力 外国重用即动手实践能力 因此要：手脑联盟 四次翻译高潮： 1． 东汉至唐宋 时期，佛经翻译盛行。、 2． 明末清初 ，欧洲一批耶稣会士相继来华进行翻译活动， 主要以 传教为宗旨，同时也介绍了西方学术。 3． 鸦片战争至“五四运动” 期间的西方思想和文学翻译。这一时 期最引人瞩目的就是严复和林纾。 （3，4 之间是断档的历史） 4． 改革开放 至今 东汉至唐宋时期的佛经翻译 1． 东汉桓帝年间的 安世高 ：《安般守意经》等三十五部佛经，开 个人收集整理 仅供参考学习 后世禅学之源，其译本“义理明晰，文字允正，辩而不华，质 而不野”但其主要偏于直译。 2． 支娄迦谶 ：其所译经典， 译文流畅，但为了力求促使原来面目， “辞质多胡音”，即多音译。 3． 支谦：“颇从文丽”，开创了不踏实原著的译风，对三国至西晋 的翻译产生了很大的影响。翻译中的“会译”体裁，以及用音 译取代前期的音译。（复译，重译等） 4． 中国佛经翻译史上，由此一直存在“ 质朴”和“文丽”两派。 北魏孝文帝：促进中华文化的融合 千古一后：冯太后 前秦：释道安 前秦时代：佛经翻译由私人事业转入了译场翻译， 释道安在朝廷的支持下首创译场翻译制度，采用“会译”法来研究翻译。他主张严格的 直译，并总结汉末以来的译经经验， 提出了著名的 “五失本， 三不易”理论，指出五种容易使译文推动原来面目的情况和三种不容易处理的情况。 译胡为秦，有五失本也： 一者，胡语尽倒（词序颠倒），而使从秦（改从汉语语序），一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文（采） ，传可众心，非文不合，斯二失本 个人收集整理 仅供参考学习 也。 三者，经委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。 四者，胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。 五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失 本也。 三不易： 一． 改古适今，很不容易； 二． 圣哲微言大义传给浅谷之众，实不易也； 三． 佛祖死后，大弟子阿难等反复斟酌，兢兢业业，而今由凡人来 传译，事隔丢掉，更谈何容易。 主要贡献： 1． 首创译场制度 2． 会译法 3． 五失本，三不易说 4． 综理众经目录 鸠摩罗什：集体翻译，审校 继道安之后创立了一整套译场制度，开集体翻译、集体审校的先河。 倾向意译，重视文质结合，既踏实于原文的神情，读来又妙趣盎然， 能“以实出华”，传达原经的文体美和修辞美。 反对前人译经时用 “格 个人收集整理 仅供参考学习 义”（用中国哲学的传统概念比附和传译佛学概念）的方法，创立了一整套佛教术语。 贡献： 1． 整套译场制度 2． 重视文质结合 3． 反对“格义” 4． 意译派代表。梁启超赞其“深通梵语，兼娴汉言” ，他的译籍“不特为我思想界辟一新天地，即文学界之影响亦至世焉。 ” 隋唐时期的翻译 高度发达，唐朝达顶 隋代历史较短，译经不多。 玄奘 1．带回佛经 657 部，主持更为健全的译场。 在十九年间译出 75 部佛 经，共一二三五卷。 2．把老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向国外介 绍的中国人。 3．制定了“五不翻”的原则，即：秘密帮，含多义帮，无此帮，顺 个人收集整理 仅供参考学习 古帮以及生善帮。 4．译经过程中运用的各种技巧：补充法，活力法，变位法，分合法， 译名假借法和代词还原法。 唐代以后的佛经翻译 1．唐末无人赴印求经，佛经翻译事业日衰。 2．宋代，虽也有人西去求经，印度也有名僧东来传法，宋太宗也曾 兴建译经院，从事佛经翻译， 但其规模与水平已远不如唐朝的玄奘时 期。 3．元明清三代从事佛经翻译的人数渐少，几百年间只译了几十部经 卷。