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中国古代的本体论宇宙论模型 ——以《易传》为中心 研究中国古代的本体论和宇宙论的模型，我想首先要明确本体论和宇宙论两个概念。冯友兰先生曾在《中国哲学史》中写道：哲学分为三大部。分别是宇宙论、人生论和知识论。而冯先生又将其复分，将宇宙论分为两部。一为研究“存在”之本体及“真实”之要素者，此是所谓“本体论”。二为研究世界之发生及其历史，其归宿者，此是所谓“宇宙论”。纵观中国哲学史，中国古代的本体论及宇宙论模型起建于先秦时期。在这里，就《易传》这本著作的内容浅谈我对中国古代本体论宇宙论的模型的一些理解。 《易传》又称《易大传》，由《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下以及《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》共十篇构成，又称“十翼”。这十篇文章主要是后人为阐释和发挥《易经》蕴含的思想而写成的。《易传》虽然是对《周易》的解说，但它本身并没有拘泥于《周易》古意，而是在解说过程中，结合当时自然科学的成果提出了许多关于宇宙人生的创造性见解。尽管《易传》为多人撰写，但十篇文章的观点前后基本一致，构成了一个关于自然、社会和人事的宏阔体系，其思想深度达到了先秦哲学的最高水平。特别是《易传》开出的宇宙生成论，奠定了中国传统哲学元气一元论的唯物主义基础，从而对后世产生了深远的影响。 首先，《易传》继承并改造了老子的宇宙生成论，把“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式中的根本范畴“道”重新还原为“物”或“太极”这些实体运动变化的规律和法则。我们知道，先秦哲学中，是老子最先也最深刻地从本体论上探讨宇宙万物的本源问题。老子否定了人格化的“天”“帝”创造万物的唯心主义观点，而代之以抽象的精神性实体“道”，认为“道”是宇宙万物的派生者。老子云：“天下万物生于有，有生于无”。这里描绘的就是“道—有—万物”的图式。“道”是最高实体，从另一个角度说，它就是“无”，是客观世界并不存在的由老子主观赋予的一种绝对精神。老子认为，从绝对的精神性的空虚中首先产生了混沌未分的元气，然后再分化为阴阳二气，再后才产生天地万物。如果撇开“道生一”不谈，那么老子所认为的由“一”（元气）化生出万物的生成顺序当是可取的。问题就出在老子在“一”（元气）之前又增加一个派生者——虚空的“道”，这就不能不使其宇宙生成论陷入神秘主义。《易传》作者似乎已经看到这一点，因此他们在建构其宇宙生成论时，首先将这个精神性的“道”还原为物和物质性的太极运动变化的规律和法则。《易传》称：“一阴一阳之谓道。”“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之。”??? 显然，《易传》这里的“道”已不是化生万物的精神实体，而是物质性的阴阳之气交感变化的规律，也是社会人伦的原则。“道”?绝不是离开阴阳二气而独立存在的，它就在于阴阳二气之中，体现为阴阳二气在未成具体器物之前的变化法则。《易传》从把道看作物质性的太极、阴阳的变化法则的原则出发，建构了具有朴素唯物主义性质的宇宙生成论。它把物质性的“太极”作为最高范畴，提出了“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙生成模式。“太极”在《易传》里显然是指天地未分的纯和之气。《易传》还认为，“太极”不是静止不动的，而是处于不停的变化之中的，故称：“易有太极”。就是说，“太极”的本性是“易”，即变易，变化。“生生之谓易”。?? 宇宙万物的生成变化正是由最原始的醇和之气“太极”开始的。?由于“太极”内部的变易而从中生化出“两仪”即天地，由天地的运动变化而形成春夏秋冬的四季更替。?从天地和四时的时空变化中再生出八卦，即具体的物质元素——天地风雷水火山泽等东西来。所谓“八卦定吉凶，吉凶生大业”，从字面来解是占卜者认为占筮的结果预定了人的吉凶祸福和事业成败。而从宇宙生成论意义来看，《易传》实际上是以吉凶喻世界上对立着的万事万物，“吉凶生大业”就是指这些对立着的万事万物构成了整个物质世界。 关于八卦所代表的八种物质元素如何生成万物，《易传》进行了详细的说明。《易传》认为，八卦所代表的八种元素，不仅性质不同，而且作用也不同。《说卦》称： “乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，人也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”?? “雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”?? 这是说，乾（天）具有“刚健”的性质。?在构成万物中起着支配作用；坤（地）具有“柔顺”的性质，起着育藏万物的作用；震（雷）具有“动”的性质，起着催生万物的作用；坎（水）具有“陷”的性质，起着滋润万物的作用；巽（风）具有“出入”的性质，起着发散万物的作用；离（火）具有“附”的性质，起着终始万物的作用。这八种物