张岂之对中国思想、史学及传统文化的研究-历史学论文-历史论文.docxVIP

张岂之对中国思想、史学及传统文化的研究-历史学论文-历史论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　张岂之先生生于１９２７年，江苏南通如皋人，抗战期间，南通濒临沦陷，先生被家人辗转送至陕西城固，并在西迁至此的北平师范大学附中继续求学，而后，考入重庆南开中学，１９４６进入 大学哲学系学习，１９５０年在清华大学文科研究所攻读研究生。在北大和清华求学期间，先生聆听了侯外庐、胡适、朱光潜、熊十力、汤用彤、贺麟、石峻、容肇祖等着名学者的课程。岂之先生曾感慨道：这些老师身上有共同的一点：中西融合，古今会通。他们力求将中华传统文化与西方文化精华融合起来，创造适合于时代需要的中国新文化。 　　诸先生的学识与师德对张岂之先生日后的学术研究产生了巨大的影响。 　　１９５２年张岂之先生任教于西北大学，开始了他长达６０余年的学术研究与教学生涯。在这期间，他先后协助侯外庐先生整理出版了《中国思想通史》（第一卷至第四卷），并参与主编了《宋明理学史》，自着和主编的主要着作有《中国哲学史略》、《中国思想史》、《儒学理学实学新学》、《中国儒学思想史》、《中华人文精神》、《中国传统文化》、《近代伦理思想的变迁》、《中国历史》（六卷本）、《中国历史十五讲》、《中国思想文化史》、《中国学术思想编年》（六卷本）、《中国思想学说史》（六卷本）等等①。 　　在数十年的学术研究中，张岂之先生以中国思想史研究为中心，并将研究视角扩展到中国史学、中国传统文化、教育等诸多领域，形成一套独具特色的研究理论与方法②。譬如：将思想史的研究与学术史、文化史、哲学史相结合；将 与文明史研究相结合；将传统文化研究与文化自觉相结合。这三结合的学术视域和学术方法，不仅拓展了侯外庐学派的研究视角与研究领域，而且形成了侯外庐学派中国思想史研究的鲜明特色。与此同时，侯外庐学派团队协作、教学相长之学术传统同样得以薪火相传。 　　一、张岂之先生与中国思想史研究 　　张岂之先生初涉中国思想史研究始于上个世纪５０年代，在５０至７０年代，张岂之先生先后协助侯外庐先生整理出版了《中国思想通史》第一卷至第三卷，参与了第四卷即唐宋思想史的编纂工作。 　　此外，张先生还主编了《中国思想史纲》一书。在研究期间，张岂之先生不仅逐渐成为了侯外庐学派的中坚力量，还对侯外庐学派思想史与社会史相结合的思想史研究方法有了更深层次的理解。张岂之先生曾这样总结道： 　　侯外庐学派的思想史研究对象主要是：逻辑思想、哲学思想、社会思想，因为，社会 往往集中反映出一定时期社会 经济与思想的相互关系。所以，社会思想是研究的核心，是三者之中的重中之重，通过对社会 的研究，力图将社会史中的思想史揭示出来，而社会 则是指一个历史时期思想领域内的主要倾向，在春秋战国时期，主要表现为诸子之学；在汉代，主要表现为经学；在魏晋时期则为玄学；隋唐时期主要是佛教的传入和佛教的中国化；宋以后是理学；清代是考据学，近代则是西学。 　　可见，无论是研究对象、研究手段还是研究重点，张岂之先生对于侯外庐学派的思想史研究方法都有着自己的独到见解。当然，张岂之先生并不只是继承了侯外庐学派的思想史研究方法①，同时，对中国思想史学科的发展进行了诸多的理论创新。 　　首先，重新界定中国思想史学科，张岂之先生道：思想史是历史学的一个分支，属于专门史的范畴，是人类社会意识的发展史；确切的说，思想史是理论化的人类社会思想意识的发展史。中国思想史是整个中国历史的一个组成部分，是 理 论 化 的 中 国 社 会 思 想 意 识 的 发展史。 　　其次，重新厘定中国思想史的研究范畴，张岂之先生道：中国历史上的 思想、经济思想、哲学思想、科学思想、法律思想、军事思想等等，都是中国思想史的研究对象。关于思想史，既可以作分门别类的研究，例如分别研究哲学思想、法律思想、美学思想等等；也可以是综合研究。而在综合研究中，应以反映某一历史时期的社会 为主要内容。按此要求，在中国思想史的综合研究中，更多是关于道德伦理思想、 思想和哲学思想的内容。 　　最后，整体性地开拓中国思想史的研究，张岂之先生总结道：对于中国思想史研究的拓展需从七个方面着手：１．学术上的和而不同是中国思想史学术研究的准则；２．继承发扬人文学术中西融会的开拓精神；３．在中国思想史研究中，文、史、哲和艺术、语言学等学科的交叉性和边缘性的要求越来越突出；４．关注新史料研究；５．加强中国思想史中宗教思想的研究；６．加强中国思想史研究队伍的建设；７．现实世界与中国思想史研究。 　　可见，张岂之先生对于中国思想学科的定义、研究内容、研究方向等都进行了理论化的归纳与总结。除了理论创新之外，张岂之先生在具体的中国思想史研究中，将中国思想史与学术史研究