论语读书报告(2).docVIP

我读《论语》 源远流长博大精深的中国古代文化，对中华民族的同一种独特文化心理定势的形成，起着至关重要的作用。可以说，没有中国古代文化，就没有中华民族；没有强大的文化支撑，中国不可能延续五千年。而作为一本中国传世经典丛书，《论语》内容涵盖了政治、军事、文化、宗教、艺术、医药、民俗等各个领域，多方位、多角度地介绍了源远流长、内容宏富的中国古典文化宝库中之精华。 面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都心存不满，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。在孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间，相互批评，展开了激动人心的学术争鸣。于是有所谓“百家争鸣”的局面出现。春秋战国之交的“百家争鸣”，是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家，即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。以上是《论语》出现的历史背景。 下面来谈一下《论语》书名的含义：《论语》是孔子及其部分弟子言论的汇编。班固在《汉书·艺文志》概括说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这里的“论”是“论篹”之意，“语”是“语言”之意，“论语”即指把“接闻于夫子之语”“论篹”成书。 《论语》的基本思想也就是孔子的基本思想。孔子的政治思想是保守的，哲学思想是唯心的。但是，社会的发展，各种现实的原因，对他也不无影响。《论语》也记下了他思想中一些有积极意义的东西，例如薄赋敛、举贤才、节用、爱人、使民以时、有教无类、不信鬼神等。尤其是他的教育经验、学习经验、写作经验、生活经验和诗论，更值得我们重视。《论语》中许多十分精辟的格言，正是这些可贵经验的概括和总结。 但是，由于时代和个人的局限，孔子本人的思想其实本身不是那么单一的，也是具有它自身的逻辑上的冲突的，下面首先我会结合《论语》来阐述一下孔子思想中的一个纠结点。 “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，这句话并不难理解，孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。从中不难看出，孔子提倡节俭为民，这一点无疑是符合正统思想的，更是我们所极力宣扬之处。子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋港，人不堪其忧，回仍不改其乐，贤哉回也！”这句表现出对颜回安贫乐道精神的大加赞扬，另外一句子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”更是表现出孔子与在乎物质追求者的势不两立，着力渲染了一种“贫贱不能移”的高尚节操。 然而，同样出自于论语一书，《论语·乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。”很显然，孔子本人其实还是很追求物质生活，最最起码也是很注意吃的方面的讲究的。其实很显然，孔子似乎既不愿意放弃优越的物质条件，也提倡具备不以贫穷为耻的德操，而我认为，实现了前者，后者的具备与否其实根本就是没有区别的，因此而言，孔子在外部条件上，还不是如宣扬的那样彻底坚决。正如他所言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。”意思就是说：“如能致富，哪怕是赶车，我也干；如不能，则随我所好。”可见，孔子本身是贪图财富的，这样的孔子，说难听点，确实是有点虚伪的，而他虚伪的地方不仅仅是表现在贪图富贵却倡导“安贫乐道”，还表现在好多方面。以下来依依介绍孔子“虚伪”的地方： 说完贪财，我们来谈谈孔子的“贪权”，孔子在宣传仁德的时候，无不慷慨激昂、清高得纤尘不染，但孔子周游列国，目的很简单，就是为自己谋个一官半职，当子张问孔子如何取得并保持官职俸禄，孔子说：“对有疑问的东西多听多学，谨慎地说出自己所知道的，这样就可以少犯错误。对自己不会做的事情要多看多学，对自己会做的事小心谨慎地做，这样就少有懊悔。言论上少出错误，行动中少有懊悔，官职俸禄就在其中了。” （子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”） 　　意思就是说，要看长官的脸色行事，放弃原则做官，圆滑做人，只要没有伤害到私利。可能是我有些偏激，解读有误，但孔子确实是对等级制度及其推崇的。而等级制度的实质就是特权和官本位，如此一级压一级，一级侍候一级，每个人是上一级的奴才，又是下一级的主子。这是一个金字塔形的社会和权力结构，从底层向上仰望，看见的是冷冷的屁股；从高层向下望去，看见的是奉迎的嘴脸。“官大一级压死人”、“媳妇熬成婆”这种等级既使人压抑得要死，但又让人看到了希望，从而达到奴役百姓的目的。 孔子在那个年代