楚辞的名称和来源.docxVIP

PAGE PAGE # / 7 xx的名称和来源 镖辞律战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是〈〈诗经》三百篇 以后的一种新诗体。 镖辞魅一句词不知起于何时。〈〈史记》在张汤的传中已经提到它，可能至 晚也是汉初就有的。至汉成帝时，刘向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品编 辑成书，定名为〈〈楚辞》，从此以后， 徂辞新成为一部总集的名称。 汉代一般称 燃辞物赋，这是不十分恰当的。 徂辞供日汉赋，体裁截然不 同，前者是诗歌，后者是押韵的散文，它们的句法形式、结构组织、押韵规律 都是两种不同的范畴。再从音乐的关系上看，虽然都是不歌而诵，但汉赋同音 乐的距离比 杰辞硬远些。所以司马迁说： 循原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。 ?〈〈史 记?屈原列传》）可见辞与赋本来是有区别的。由于汉赋是直接受 推辞而影响发 展起来的文体，在习惯上汉代人多以辞赋并称，把屈、宋之辞与牧乘、司马相 如的赋等同起来。于是辞与赋的概念混淆了，从此以后，屈原的作品甚至全部 楚辞都称之为赋了。其实它们是两种不同的文体，不应混为一谈。至于后人以 〈〈离骚》代表〈〈楚辞》而称之为？蚤?如〈〈文心雕龙》有〈〈辨骚》篇，〈〈文选》 有？蚤换等。这和后人称〈〈诗经》为 飒?-样，虽然名实不符，都是有意把楚辞 和汉赋两种文体区别开来。 镖辞？勺产生有其复杂的因素，决不是偶然的。春秋以来，楚国在长期独立 的发展过程中，形成了独特的楚国地方文化。宗教、艺术、风俗、习惯等都有 白己的特点。与此同时，楚国又与北方各国频繁接触，吸收了中原文化，也发 展了它固有的文化。这一南北合流的文化传统就是 杰辞笋生和发展的重要基 础。远在周初，江汉汝水间的民歌如〈〈诗经》中的〈〈汉广》、〈〈江有汜》等篇 都产生在楚国境内。其他文献也保存了不少的楚国民歌，如〈〈子文歌》、〈〈楚 人歌》、〈〈越人歌》、〈〈沧浪歌》（见〈〈说苑》中〈〈至公》、〈〈正谏》、〈〈善 说》三篇。）等都是楚国较早的民间文学，有的歌词每隔一句的末尾用一个语助 词，如冷？德定类。后来便成为〈〈楚辞》的主要形式。更重要的还是楚国民 间的巫歌。 楚国巫风盛行，民间祭祀之时，必使巫觐 了乍歌乐鼓舞以乐诸神？充满了原 始的宗教气氛。〈〈楚辞》中的〈〈九歌》，其前身就是当时楚国各地包括沅湘一 带的民间祭神的歌曲，祭坛上女巫装扮诸神，衣服鲜丽，佩饰庄严，配合音乐 的节奏载歌载舞，很像戏剧场面。这就是那时巫风的具体表现。这种原始宗教 的巫风对屈原的作品有直接影响。〈〈离骚》的巫咸降神，〈〈招魂》的巫阳下 招，以及〈〈楚辞》中凡诗人白我形象的塑造和高贵品德的象征，如高冠长佩， 荷衣蕙%襄，乃至丰富的神话故事的运用等，都是最好的说明。所以〈〈吕氏春秋 ？ 侈乐篇》说： 镖之衰也，作为巫音。？楚辞新是这种带有巫音色彩的诗歌。 还有楚国的地方音乐对 杰辞他有一定的影响。春秋时，乐歌已有 宿风?、? 北风定称。钟仪在晋鼓琴而 镰南音？，被誉为冻操土风，不忘旧也？师旷曰： 看骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声，楚必无功。 现襄公十八年 〈〈左传》。钟仪事见成公九年〈〈左传》）。从此以后，楚歌、楚声和楚舞一直为 楚人所喜爱，见于文献记载者不少。这是很白然的。战国时楚国地方音乐极为 发达，其歌曲如〈〈涉江》、〈〈采菱》、〈〈劳商》、《莲露》、〈〈阳春》、〈〈白 雪》等，杰辞？勺作者都已提及，徂辞巽非乐章，未必可歌（〈〈九歌》经屈原改 写后，是否用原来乐调歌唱，不能知道。）。但它的许多诗篇中都有 死髀，有的 还有7昌卵!少歌?这些都是乐曲的组成部分。〈〈楚辞》中保存这些乐曲的形 式，就说明它同音乐的关系非常接近。当然由于作者是楚人，他们所接受的音 乐的影响也多半是属于楚国地方的。同时，与此有关而影响于 杰辞？勺那就是楚 国的方言。楚国的方言有特殊的意义，也有特殊的音调。〈〈楚辞》中的方言极 多，如莅？神2洗？洗?、？宅僚？ ？单媛花类，参考古注及其他文献还可以 理解。至于当时音调的读者早已失传。汉宣帝时，九江 （今安徽寿县，楚最后国 都）被公能诵读〈〈楚辞》，至隋代，还有释道骞也善读〈〈楚辞》， ？^为楚声，音 韵清切？〈〈汉书？王褒传》及〈〈隋书？经籍志》）。后来唐人还继承他的读法。可见 懂得〈〈楚辞》中楚声的人隋唐间还有。不过这对〈〈楚辞》的影响是次要的，主 要还是民间文学和地方音乐的关系。 总之，楚国本有白己的文化传统，后来又接受北方文化的影响，二者融合 为一，汇为文化的巨流，在长期发展中积累了丰富的文学艺术的素材，为文学 创作提供充分的有利条件。就在这个优越的文化基础上孕育了屈原这样伟大的 诗人，产生了〈〈楚辞》这样光辉灿烂、千古不朽的诗篇。 离骚简介 【离骚】 〈〈离骚》是战国时楚人屈原的作品。关于篇名，司马迁在〈