寻迹化感寺兼论王维归依.docxVIP

寻迹化感寺兼谈王维归依 周仲民 隋唐时期著名的终南山禅宗寺院化感寺，已在历史上凐灭千年，没有人知道它的位置。 历代的蓝田县志既不能指示它所在的地方， 也不知创始朝代和建成时间。 一些全唐诗、 王维 诗注乃至某些大学教材，更把化感寺误作感化寺 ,令人啼笑皆非。其实王维的原作本为化感 寺，与《旧唐书》和《高僧传》的记载是一致的，北宋的《文苑英华》 、元稹的《山竹枝》 诗均记作此。至于如何变为感化寺，怕是后来者因字生疑不经意的误改误传罢。 化感寺究竟在于何处？国内研究王维的学者大都认为在辋川王维别墅附近。笔者为此 曾苦苦寻觅。十年前入座省图书馆， 翻阅文渊阁四库全书。那时没有电子版，三天时间劳得 人精神恍惚， 行动迟缓， 竟被急着下班的阅览室管理人员锁在里面。 幸好古籍室的工作人员 及时赶到，要不然真得请“ 110”来帮忙了。人虽出了个不大的笑话，但答案却找到了。 标明化感寺位置的史籍是唐道宣《续高僧传》 。在卷 13 的《道岳传》中赫然写着： “武 德初年，从业蓝谷化感寺” ，这是能确定化感寺所在的唯一记载。蓝谷就是蓝水出山的河湾口至蓝桥的一段河谷，长约 7 公里左右。两岸峰峦交错，峭崖对峙，倒有“峡流奔马，壁悬 石虎” 的万千气象。 然而， 正是这险要的地形却造就了秦时开凿的蓝关栈道， 成为直入荆楚 的东南驰道， 为后来的南北佛教交流提供了便捷的通道。 六朝时期佛教史上著名的蓝谷已出 现了， 到隋唐之际更是规模空前。主要的寺院群落分为两部， 一个是悟真寺，从山北河湾口 延伸到橡湾以南。 另一个便是化感寺， 它的具体地点毫无疑义， 自然是蓝谷南部古称虎侯山 俗言芦山北麓的寺坡了。 2003 年有位执著的友人来到这里， 把商海搏弈 20 年的全部心血倾注在这块乐土。 他就 是冯广民先生， 一个敦厚而勤谨的创业者。 是他开辟了今天的西安莲花山森林公园， 从此揭 去了化感寺厚重的面纱。 时光流转，日月不居。一晃九年就过去了。今年 6 月 12 日，我与两位朋友相邀一起踏 上了寻迹化感寺的旅途。 同行的老先生曹永斌是蓝田文化名人， 开车的韩西儒先生是航天系 统劳模，笔者虽说无名也算博通诸业的杂家。 不过要说登山， 还得算西儒内行。只见他和夫 人带了个很大的背包，问他干啥他诡密地笑了笑，说到用时你就知道了。 车在水陆庵东的河湾口进入蓝谷，穿过悟真寺一、二号隧道，佛爷腰隧道，黑光岩隧 道。再转过几道水湾，就见到横跨山道的天桥，这里便是莲花山森林公园的驻地了。董事长 冯广民先生见是老友来访， 忙下来迎接我们到他新修的大殿居处。 不幸的是我的脚却在公路 边扭伤了，他泡好菊花茶水，竟笑着说： “这分明是有缘嘛！ ”又返回卧室拿出两张膏药，给 我敷了一张，连说“没事” 、“没事”，“一会儿就不碍事了” 。 品着菊花茶水，听着广民先生酸甜苦辣的倾吐，我们几个人真的为之动情了。 “一个人 的价值不在于拥有多少财富，而在于能为人民做些什么” ，我记下了这句话。这不正是一个 钟情佛教文化旅游开发者的心仪的表白吗？我揉了揉脚， 心想今天无论如何也要上山观赏一 番，总不能“深入宝山空手还”吧。 走出大殿，西儒先生拿出两个可伸缩的手杖，调整好长度递给我和曹老先生，我立时 明白了他的好意。广民先生取了根竹杖， 准备带领我们上山。 他指着山上的通信电杆， 告诉 我们，从山下至山上直线距离 1500 米。而我仍在纳闷，至少也得四、五里路呢？ 跨过天桥就到了公路西侧，山口的南边有一释迦牟尼佛坐像，两旁侍立着迦叶和阿难。 上山的台阶笔直而又严整， 过了几道台阶， 我们随着广民先生的引领转向右面的丛林。 小道 — 1— 1 ”谿（音 在瘦萎的草木丛中盘绕，半个多月的少雨使得山里也出现了旱象。路边的山果倒红得可爱，忍不住摘一颗放到嘴里，味道真是甜美极了。 不觉之中进入了密林，少了阳光的炎照，顿觉清凉可掬。说来奇怪，越往上行，林木愈 茂，枝叶更是鲜翠非常， 沿途又多了艳丽的黄花。 忽然脚下传来溪水的鸣响，广民先生用竹杖拨开树丛，轻声说： “瀑布到了，小心脚下。 ”透过树叶间隙，一股清流从上而下呈两级跌落，水量虽然不大，气势依旧不小。 这不是王维 《过化感寺昙兴上人山院》 所说的 “虎谿头” 吗？耳边尽管响着 “现时天旱，到秋季这景色才壮观呢” ，可我已陷入了王维诗境的画意之中。 “暮持筇竹杖，相待虎谿头。 催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。 qī）者，亦涧也。诗人在虎谿头上与裴迪相待，沿着水流的来向回归住房。丛发的野花惹人 喜爱， 谷鸟的鸣声如此清幽。夜里打坐但觉空山林寂，松风拂过竟凉意如秋。这是一组多么 令人惬意的动中有静的画面啊！ 过了虎谿就上到移动通信的中继处，广民先生说由此前行只有四五百米了。一行人歇 了歇脚， 跨过溪水