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马克思主义哲学中国化研究中的中国经验-马克思主义论文-哲学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　一、引言:中国理论背后的中国经验 　　新时期中国马克思主义哲学创新成就可谓硕果累累,值得认真反思总结,其中一个不能回避的问题是中国马克思主义哲学取得了什么样的中国经验.本文所说的中国经验不是指马克思主义哲学要研究的改革与建设的中国现实经验,而是指马克思主义哲学研究方法所继承与发展的中国传统文化经验.换而言之,这里的中国经验不是作为现实对象与过程中值得总结并上升为理论的实践经验,而是研究方法中研究者所有意或无意识继承发扬的中国传统治学经验与民族特色.之所以要强调中国经验,是因为经验一词更能代表中国文化的特征.中国文化的经典原型是一种心物直接感应、即体即用的经验形态与实践智慧,或者具体思维与地方性知识,而不是词语造物的普适性理论形态.中国经验是中国理论背后的那种深厚的存在论前提与基础.也就是说,马克思主义哲学中国化研究不仅要善于总结当下中国社会实践中正在发生的现实的经验而使之上升为理论形态,而且也要自我反思传统文化与传统治学的那种主体性的思想性的直接经验,这种经验表现为重经典、善格义、格物致知、回归心性,等等. 　　本文认为,新时期我国马克思主义哲学研究所包含的中国传统文化经验与要素可从以下几个方面来概括:一是作为学术创造原动力的崇高历史责任感与民族自信心;二是深厚的中国传统治学经验;三是源远流长、博采众长的格义传统与近世以降翻译 视野之中的中国元素与外来文化整合问题;四是近代治学的经验即学术自律与思想自由的问题. 　　二、以史为鉴、以史为本的重视经典的中国经验 　　按照梁启超在《清代学术概论》中对中国思想流变的概括①,儒家学说可以分为三期或者三种形态,即先秦子学、两汉经学和宋明理学.借此说法,我们也可以将马克思主义分为子学、经学和理学三形态.经典马克思主义(包括第二国际马克思主义)总体上属于子学,即经典作家具有原创性的思想理论性的马克思主义;苏联马克思主义(包括俄国马克思主义)和中国化马克思主义总体上属于经学,即在对经典马克思主义理解与实践基础上的有本国、本民族特色的思想理论体系;现在高等学府和科研机构中所从事的马克思主义研究则可以看成是理学,即国家意识形态指导下并蕴涵于中的学术理论研究.应当说,具有严格意义上的中国马克思主义哲学学术研究传统历史很短,是改革开放以来的事情.那么,这短短的三十多年马克思主义哲学界有什么样的值得总结的治学经验与学术成就呢? 　　20世纪80年代以来,马克思主义哲学界代代相传的繁荣民族学术的历史使命感,这既是一种精神动力,也是一条重要的中国经验.在20世纪80年代,中国马克思主义哲学研究界的几代人告别了那个有严重错误的过去,走向一个新的时代,那是充满着希望的时代.用黑格尔在担任柏林大学校长的开讲辞中的一句话来讲,这是一个哲学基础得到重新巩固,思想的青春得到恢复的 燃烧的时代.在以往的时代,哲学曾经给 带来了空前的荣誉,但这个时代的哲学要为学术和思想的荣耀和神圣作出自己的贡献①.这倒也真的让人想到了那个伽达默尔近乎学究式期盼的场面:理论(theoria)一词的原初意义是作为团体的一员参与那种崇奉神明的祭祀庆祝活动理论一词的最初意义是真正地参与一个 ,真正地出席现场.[1]青年马克思则令人更加振奋地写道:思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地,德国人就会解放成为人.[2] 　　中国在经过了一百多年的屈辱之后走上了现代化的道路,中国人应该为世界的、自己的现代化学术事业作出应有的贡献.但中国人要想实现真正意义上的现代化学术建设,真正能够在世界现代学术思想之林留下一席之地,中国的学者靠什么?是靠中国的祖先们留下的源远流长的学术思想研究经验和传统.毫无疑问,改革开放以来,包括马克思主义哲学这个重要学科在内,首先面临的是突破原来教科书的影响,大胆地敞开心扉,打开国门,向西方学习借鉴,包括向前苏联借鉴,但是,借鉴归借鉴,中国现代化的学术事业简单地靠引进和翻译西方的学术思想是不会自动生成中国现代化的学术形态,这需要中国人有一种自我的主体意识,有一种创造性的转换,这种转换从哪里来的呢?一个重要的创造性动力与来源就是如何继承、发扬光大中国传统学术研究中的经验方法,如何把这种经验方法运用到马克思主义哲学学科和人文社会科学的学术建设.也就是说,包括中国马克思主义哲学学科在内的人文社会科学现代化建设,需要从传统的学术研究的历史中吸取营养,这是一个源源不断的根,这个根是什么?我觉得,中国传统学术最为成功、最为发达或者说最能够接近现代科学意义上的学术性的东西,毫无疑问是历史科学. 　　上个世纪二三十年代,无论是中国化马克思主义还是中国社会科学的蓬勃发展