：清代学术史与思想史的再认识：以艾尔曼《从理学到朴学》为中心.docxVIP

个人收集整理 仅供参考学习 第四講：清代學術史與思想史的再認識：以艾爾曼《從理學到朴學》為中心 引言：清代学术和思想研究的问题在哪里？ 一、清代学术史的学术史 一百年來，关于清代思想和学术的研究，已经形成了一些典范。 （一） 1904 年，章太炎《訄书．清儒》 （重订本）。 （二） 1904 年，梁启超《论中国学术思想变迁之大势》的《近世之学术》一节。 （三） 1907 年，皮锡瑞《经学历史》 。 （四） 1907 年，刘师培《近儒学术统系论》 、《清儒得失论》 、《近代汉学变迁论》 。 近一百年里面，最重要的典范性著作： （一）中国：梁启超《清代学术概论》 （ 1921 ）、《近三百年中国学术史》 （ 1926）、钱穆《近三百年学术史》 （ 1937），（二）日本：狩野直喜《支那哲学史》 、《清朝的制度与文学》 （均为 1920 年代的京都大学讲义） 、森木竹成《清朝儒学史概说》（东京，文求堂， 1930）。个人收集整理 勿做商业用途 两种典范 ： （一） “外缘影响”论————从社会背景来讨论清代学术的缘起。 （二） “每转益进”论————从内在的资源、转化和启迪方面讨论清代学术起源。 ————以欧洲文艺复兴作背景的历史脉络， 使关于清代思想和学术史研究形成了一个固定的模式。 二、艾尔曼对清代学术史的研究 艾尔曼的三部著作 ： 《从理学到朴学》 。 《经学、政治和宗族——中华帝