文艺心理学9文艺的大众心理.ppt

文艺心理学  第九讲 文艺的大众心理;一、中国语境下的“文艺与大众” 二、“乌合之众”与大众心理 三、大众审美的“虚假需要” 四、亚文化的仪式抵抗;一、中国语境下的“文艺与大众”;“诗可以群”;“文艺大众化”（30年代）;“大众”;“新民歌运动”（50年代）;肥猪赛大象 就是鼻子短 全社杀一口 足够吃半年;“网络文学”;二、“乌合之众”与大众心理;心理群体最显著的特征是：构成群体的个体无论是谁，他们的生活方式、职业、性格或智力水平是否相同，他们成为一个群体的事实使他们获得了一种群体心理。与他们处于孤立的个体状态相比，这种群体心理使他们的情感、看法以及行为方式变得和平时迥然不同。 ;“迷雾”;群体心理的特点;第三，群体情绪的夸张与单纯。群体情感不论好坏都会呈现出双重性——极端简单与夸张。群体夸张而简单的态度使他们对任何事情都不曾产生怀疑和犹豫。 第四，群体的偏执和专横。群体对待各种意见、思想和信念，要么全盘接受，要么一概否决，要么视其为绝对真理，要么就视其为绝对谬误。他们在对待通过暗示加以诱导而不是通过推理得出的信念时通常亦是如此。 ;群体的精神结构;群体的精神结构;群体的精神结构;群体的精神结构;最严肃的行动;悲剧欣赏是一种审美同情;“白毛女”;群体心理的诱因;三、大众审美的“虚假需要”;马尔库塞认为，在资本主义社会里，技术进步创造了财富，满足了人们物质生活的需要。人们的需要得到满足，生活安定富裕，在这种状态下很容易为现存社会制度所驯服操纵，盲目按照外界宣传去追求物质需要。虽然个人在物质上的需要和对它的满足大大增加，但是这种需要却不是人的原始需要，而是占统治地位的意识形态的消费模式从外面强加于人的。 ;“真实需要”与“虚假需要”;所谓“真实的需要”，它是人本身存在和发展所必须的那些需要，只有那些无条件的要求满足的需要，才是生命攸关的需要。 真实需要则为出自人的本性自主的需要，它是和社会为了维护现存制度而推行的“整体主义”相悖的，因而总是要受到社会的控制与压抑。 马尔库塞认为在发达工??社会中，对真实需要的压抑是通过制造虚假需要来达到的。 ;极权社会对需要的操控;“单向度的人”;我们之所以把“虚假的”需要看作是自己的真实需要的原因在于，在媒介强大的声音中我们很轻易地把社会需要转化为自己的需要。在这里，社会控制所强求的正是对于过度的生产和消费的压倒一切的需要。 在商品社会中，我们把自由等同于自由选择，而对于个人能够选择什么和实际选择了什么却缺少相应的反思。我们所能做的只是在一种生活方式中选来选去，在众多的商品中选来选去，而以这种“自由”放弃了对这种生活形式的批判。 例如趣味。古人说“趣味无争辩”，它指的是个人有独立选择自己趣味类型的自由。但在当代大众文化心理中，趣味已不是一个人的事情，它的群体趣味症貌使个人趣味极易受到外界影响，并且由于个体自我价值判断能力的减弱，因而容易走入趣味迷误，形成一种虚假需要。 ;“网络文学”与“媚俗”;四、亚文化的仪式抵抗;“亚文化”既可以指有特殊行为方式的一群人，也可以指一种特殊的生活方式。 亚文化群体早在西方现代化进程开启之时就已经存在，一直被描述为偏离主流社会、无固定住所、无生产力的寄生者或反叛者。芝加哥社会学学派强调偏离人群形成的社会原因，伯明翰学派则着力从阶级、种族、年龄和性别等方面揭示青年亚文化群体的特殊生活方式或风格所蕴含的象征性政治反抗意义，而“后亚文化理论”强调亚文化与符号消费、虚拟消费等当代“场景”的混杂关系;一般来说，它是指一种与占主导地位的文化相对、由某一群体所共享的价值和行为方式。当社会中的某一群体形成了一种区别于占主导地位的文化特征、具有了其他一些群体所不具备的文化要素的生活方式时，这种群体文化便被称为“亚文化”。 ;对抗性;“仪式对抗”;“80后”写作