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福柯的生存美学形成及评价-美学论文-哲学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　一、从认识自己到关心自己 　　福柯生存美学涉及对快感的道德质疑、养生法、家政学、 论、自我的教化等内容，显得有些松散、庞杂，但这些略显松散、庞杂的生存美学实践的内容却是围绕着同一个轴心转的，那就是关心自己.福柯认为，在古希腊、罗马时代，认识自己只是关心自己这一律令的一个构成部分，认识自己是关心自己的一种形式而已。但是，到了笛卡尔时期，哲学确立了认识自己的地位。笛卡尔在《沉思集》中把自明性作为根源，作为哲学方法的出发点。把主体自身存在的自明性作为通向存在的根据，这一对自身的认识使得认识自己成了通向真理的一条根本路径。 　　笛卡尔的方法确立了认识自己的地位，同时也大力促成了对关心自己这一原则的贬低，贬低它并 把 它 从 现 代 哲 学 思 想 的 领 域 里 排 斥 出去.福柯认为，哲学史在构造自身时，站在认识自己的现代认识论主体的立场，把认识自己这一原则前推、回溯，全力强调认识自己,因而遮蔽了古代哲学史，造成的后果就是遗忘、冷落和边缘化了关心自己这个问题。 　　福柯的观点似乎是一种很大胆的假设，他首先碰到两个很明显的路障： 其一，众所周知，德尔斐神庙上的着名格言不就是认识你自己吗？ 其二，人们一般把苏格拉底与认识自己联系在一起。 　　针对第一个问题，福柯考证后指出，德尔斐神庙的格言认识你自己最初并没有随后人们赋予它的意义，其意义并不是哲学意义上的认识自己,它不是在这一公式中被规定的认识自己，也不是作为道德基础的认识自己，不是作为与诸神的关系之根据的认识自己。福柯的考证对照了着名历史学家、考古学家和希腊文明史专家的研究成果，特别是引证了德国学者罗歇尔（ W. H. Roscher） 和法国学者德拉达斯（ J. Defradas） 的分析。罗歇尔认为，德尔斐神庙的三句格言是用来告诫来此朝圣的人们，要他们正确处理他们与神的关系，端正态度，明白自己应该如何对待神，应该对神说什么话，怀抱什么样的心愿。第一句格言，不要过分,指的是，你这个来请教的人，不要提太多的问题，只提有用的问题，你要提的问题都是必要的。第二句格言，保证,指的是，当你向诸神请教时，不要许愿，不要答应你无法偿付的事情和承诺。第三句，认识你自己,则指的是，在你向神谕提问时，好好检查一下你心中需要和想要提出的问题； 因为你必须尽量多地提出你的问题，但是不要太多，所以请你关注你需要知道的东西。德拉达斯则认为，德尔斐神庙的三个劝谕都是一般审慎的律令： 在需求和希望方面不要太过分,在行事方式上也要如此。至于保证,是让求教者避免各种因过分慷慨造成的危险。至于认识你自己,这只是不断地提醒人不要忘了自己只是一个不免一死的人，不要把自己的力量估计得过大，也不要与神的力量较量。两位学者的解释虽然有差异，但是，很明显，认识你自己绝对不是一种认识自身的原则。 　　针对苏格拉底与认识自己的常规联系，福柯指出，在柏拉图的文本《苏格拉底的申辩录》中，苏格拉底实际上是一个基本上以促使其他人关心自己、照顾自己、不要忘了自己为志业的人。苏格拉底提醒他所遇到的人： 你关心一堆东西、你的财富、你的身望。而你不关心你自己。关心自己被认为是第一次觉醒时刻，它就在于睁眼之时、醒来之时、看见之时。苏格拉底像一只牛虻，这个昆虫附在动物身上，叮咬它们，让它们奔跑和激动起来： 关心自己是一种刺激，应该被置入人体内，放入人的生存中，它是一种行动的原则，一种活动原则，一种在生存过程中不断担忧的原则。 　　当苏格拉底在法官们面前为自己辩护时，他说： 我在雅典从事的职业是一个重要的职业。它是诸神交给我的，即要我站在马路上，叫住所有的人，不论年少，还是 ，也不管是不是公民，告诉他们要关心自己。如果雅典人真的判他死刑，那么苏格拉底并没有失去重要的东西。相反，雅典人因为他的死却遭受十分重大的损失。他说，因为他们不会再有人敦促他们关心自己及其美德。除非诸神对雅典特别关心，为他们派一个替代苏格拉底的人，派一个人不断地提醒他们必须关心自己。 　　在对德尔斐神庙的格言认识你自己、苏格拉底与关心自己的关系作了澄清之后，福柯在《主体解释学》中详细地解读、分析了柏拉图《阿尔西比亚德篇》。福柯认为，向来不太受学界重视的《阿尔西比亚德篇》实际上很重要，因为它首次提出了有关关心自己的学说，而且在所有柏拉图的文本中，也是惟一完整阐述关心自己的学说。我们可以视之为首次出现的有关关心自己的主要理论。 　　关于关心自己与认识自己之间的关系，在《阿尔西比亚德篇》的最后一部分，我们可以看到： 关心自己是认识自己得以证实的基础和范围。总而言之，关心自己这个概念不只是出现在苏格拉底的思想、生活和个性中才伴随、包含